一、学习的意义：
从释迦牟尼佛到三十三祖慧能大师，这是一脉乘传的正法眼藏。慧能大师也是中国佛教的第六代祖师。生于公元638年，诞生在广东新州（现在广州新兴），公元713年圆寂。史称24岁时以居士身得法五祖弘忍大师。在五祖门下修学三十年的大有人在，何故只跟着五祖学了一个晚上的慧能大师，毅然扛起佛门正法的旗帜，弘开佛法心宗，评判了各类不究竟的教派，“唯传见性法，出世破邪宗”。使以平等为核心的大乘佛教在中国的广泛传播，奠定了坚实的基础，同时破除了维护门户之见的各种迷信糟粕。
中国人民的伟大领袖毛主席，终身喜读《六祖坛经》，评价这是“属于劳动人民的佛经”。不仅生前经常和大家谈论这部经典，还推荐有缘人学习这部经，在毛主席去世后，人们还在他的床头见到了这部《六祖坛经》。
今天我们学习这部经典的意义，在于正确认识我们的人生；正确理解人生的价值和意义；在复杂的新形势下，牢牢掌握自己的命运，完成从必然王国到自由王国的飞跃。为重新树立起直指人心、净化人心的大乘佛法，尽自己的一份力量。学佛不在于烧香磕头，祈求佛菩萨的保佑，而是要以佛菩萨为榜样，承担起历史赋予我们的使命，按照佛菩萨们的足迹继续前行。
二、要点：
1、什么是心:指我们面对一切人事物时，所产生的想法、看法、念头。往究竟说，心并不真实，只不过是缘赖因生，因赖缘现，若没有缘的出现，心也不会呈现出来那些想法、看法、念头。虽然心不真实，一旦起心动念，就会顺着一定的规律生起种种作用。心既有相向的作用，也有相反的作用。对于各种心的作用，认识的越是充分，就越可以掌握这些作用。
2、什么是性：是指属性、性质、性能，任何的人事物都具有其特性；同时又具有一切人事物共同的共性。水有水性，柔软、渗透等等；树有树性，生长、护土、结果等等；山有山性、人有人性……。认识这些人事物的特性，就可以善用这些特性。
一切人事物的共性，就是无始无终、不生不灭、不求回报、没有自我，总结起来说就是利他无我。这个最大、最有理的共性，其大无外、其小无内，包揽天地万物，立个名字叫佛性、自性、法性、真如、佛、一真法界……。
认识个别事物的特性，不叫圆满觉悟，不叫见佛；认识一切人事物共同的共性，叫见佛。叫认识本来面目。
以利他无我的共性做标准，心口一如、言行一致，不被任何人事物的表面现象所迷惑，接触一切，却不被所染，无欲无求，观心无心，当下契合崇高的圣境，与日月同辉，回归永恒。一生都能做到利他无我，乃至生生世世都这样做，不但不失人身，决定能成为佛、菩萨、圣贤……。这样的人生死无碍，来去自由，不用人送，常住极乐净土。反之做不到、行不上利他无我的正途，就算花钱卖通什么人，或者去贿赂佛菩萨，让自己享清福去，都是不可得的。
三、《坛经》精华：
1、宗复问曰：黄梅付嘱。如何指授？慧能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法。慧能曰：法师讲涅槃经，明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等。当断善根佛性否？佛言：善根有二。一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。
2、 何名般若？唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；慧是智体，智是慧用。体若有慧，用智不愚；体若无慧，用愚无智。只为愚痴未悟，故修智慧以除之也。
3、何名波罗蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。只缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜。
4、何为最上乘法门？此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶，若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人。闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。
四、偈语精选
(一)
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
（二）
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无宣。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
（三）
心迷法华转，心悟转法华，
诵经久不明，与义作仇家；
无念念即正，有念念成邪，
有无俱不计，长御白牛车。
（四）
大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。