问题：马老师好！《妙法莲华经》是唯一成佛的大乘真经。世尊用了好多的比喻来启发弟子，请您开示一下这些比喻在今天的现实意义。

    笑口常开：好问题！世尊在经中说过，“种种因缘、种种譬喻，皆为引导众生故”。说通俗一些，就是拿一些故事、寓言做例子，目的还是引领众生深刻认识本来面目。1945年，毛主席发表过一篇《愚公移山》的文章，举了愚公和智叟面对门前两座大山，一个积极进取、一个逃避的例子。通过他们对待困难的不同态度，教育我们的党员干部，要在困难的前面提高我们的勇气，要以坚韧不拔牺牲奉献的精神，感化和凝聚起亿万人民。世尊讲的一些例子，或是弟子们讲一些例子，都是要表达深刻的思想。学佛人要重视这些譬喻，从中吸取营养。

    一、《妙法莲华经·譬喻品第三》中有个“三车”譬喻：用羊车、鹿车、牛车，来吸引沉浸火宅而不自知的凡夫众生。佛菩萨悲悯众生，把在五浊恶世火宅戏耍玩乐的众生，都当作亲子看待。因为众生迷于瞬息万变的假乐，不肯舍离、放下，所以佛菩萨善巧方便地用更好玩的东西，引导众生离开险境。“三车”比喻人天乘法、声闻缘觉乘法、菩萨乘法。

    经中世尊等一赐予大众的是“大白牛车”即唯一成佛的智慧——“自知当作佛”。三乘法是针对众生不同心性设教，等一实相大智慧，是针对众生共有的佛性而讲。因为一切众生本自具足成佛的智慧、功德、能量，只是不认识智慧门，进不了门，也没有办法“通达智慧门”。在法华会上，世尊开示成佛的大智慧，就是让我们学佛去做佛。

    今天的现实意义，就在于破除迷信，以佛菩萨为榜样，在人民大众之中，触而不染，无私奉献，以清净的言行，走出一条觉悟的正路。以前是哄小孩子不哭，现在小孩子要勇敢地承担起救度一切众生的重担，所以直接讲实智。我们今天了解“三车”譬喻的现实意义，也要放下对人天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘的纠缠。不要学得佛里佛气，不食人间烟火的样子，而要深入一切人民大众之中，急人民所急，想人民所想。这样做，才叫领受了“大白牛车”的所有宝贝。

    二、《妙法莲华经·信解品第四》中慧命须菩提自比的“穷子”喻。其中的意义是一切众生本自具足成佛的性能，佛性乃取之不尽用之不竭的宝藏，人人都具足，个个都不少。为什么会有贫穷富贵、善良邪恶、美丑的区别呢？只因众生心量不同，命运则不同。虽然我们都可以成为佛菩萨那样的人，但是却被自己僵化的思想束缚住了，反而认眼前的环境为真实。老百姓有句话叫“守着金碗要饭吃”。

    须菩提尊者的比喻很恰当——我们本来人人都可以做饶益众生的“大富长者”，为什么成了穷困潦倒的“穷子”呢？不敢承担！！！逃避现实、心灵黑暗、脆弱、胆怯……每每遇到关口，都缩头缩脑。内心不想承担，还没有一只带着鸡仔的老母鸡勇敢。这样的心态，只能跪下去，口称奴才，祈祷上天垂怜。

    如果说众生与佛的差别在于迷觉之间，那么“大富长者”与“穷子”的差别，就在于做与不做，当担与不敢担当之间了。今天学习这个譬喻的现实意义，就是不能只图自了。越自私，人就越贫穷；只图自了，是众中糟糠，是内心贫穷的小心量人。这个譬喻警示我们，坚决不能做自了汉！其实做自了汉，最后吃亏的还是自己。

    三、我们看“药草喻品第五”中，有“大树”、“中树”、“小树”、“药草”的譬喻。这些大树、中树、小树，是形容众生的心量的差别。同时闻法，一雨普润，平等润滋，但众生的根性不同，心量、愿力不一样，呈现出来的境界就不一样。境界不一样，当然能发挥的作用也就有所差别。在“方便品”中，世尊明确指出：“我法妙难思，增上慢者，闻必不敬信”。

    世尊讲了四十多年，最后让大家放弃到手的名闻利养、荣誉称号，回到人民大众中接受人民的教育。这些自认为高人一等的大弟子、大尊者们，无论如何不愿意，不回到人民中，怎么做“大树”？诸佛世尊都是在五浊恶世救度一切众生的实践中，证得阿耨多罗三藐三菩提的——佛曾亲近百千万亿无数人民，“成就甚深未曾有法”，“诸佛世尊，但教化诸菩萨”。这些教导都在昭示我们，一刻也不能离开人民这个根本。

    心里装的人民多，就是“大树”，装的少就是“中树”，只能装自己的家人就是小小树。到底是做“大树”还是做“小树”，这个问题要问自己，与磕头、烧香、念什么名、背什么经，都没有丝毫关系。很多人都会嘴巴说“成佛的法华”这句话，还有人是用这句话掩饰自己找便宜的心态，手捧法华就以为高别人一等了。

    我们今天要说：成佛是干出来的，极乐国是我们用血汗打造出来的。因为十方三世诸佛菩萨都是这么干出来；世界上任何一块祥和安定的净土，都是无数人用心血汗水打造出来的。成大树、成菩萨、成佛靠奉献，靠无私奉献，靠辛苦我一个，幸福千万家的奉献。讲不出这个境界来，任你说的天花乱坠、上天入地、神仙老虎狗，都不是如来真实义。