“何处惹尘埃”，色、声、香、味、触、法为六尘，没有修行过的凡夫，不知道妄心就是尘埃，说到底尘埃也是虚妄不实的，如何惹上的呢？就是起心动念，见境生心，心随境转。尘埃无处不在，能离尘相则无尘可惹，不能离尘相则无处不是尘埃。

凡夫为了对治这个起心动念，其一，就采取了不让心动的方法，认为只要对境心不起，就可以跳出三界外不在五行中了，这不是离相而是排斥相。其二，就是麻痹自己，用一事物替代另一事物，借此转移心识。其三，就是逃避躲进深山、远离人群，生生断绝了开启智慧的一切机缘，用所谓清净的环境来熏染自己的习性。

以上都是凡夫自开知见，因心量小、眼界浅、应用狭隘而难成大器。认识一事物的目的是要转化一事物，从中汲取营养，开发人们的智慧，这里的转就是离相。离相是认识上的一次飞跃，是不迎不拒自由自在，是古今俱在当下、天地无非一心的无所不见亦无所见、无所不知亦无所知的灵觉。

为什么五祖凭借此偈，就认可惠能是可托付衣钵的智者？从哪儿看到惠能的高深莫测呢？前面五祖讲神秀是入门未得，惠能大师的偈语则深得精髓。我们大家一道参学以来，多次讲到离相修善的问题，着相修善善非善，着相改过恶难除，大家不要被假相迷惑了。惠能大师明白“自性无一法可得”，凡夫纠结的是与非、善与恶、对与错……都是事物表相上的不同，就其自性讲都是一个地方生出来，又要回同一个地方去。之所以会遇到这些不同的事相，都是来启发我们觉性的。不觉就纠缠造业，觉就向着事物的另一个方向转化了。不觉，善也非善；觉，恶也不恶，关键在这个“觉”，觉即佛、佛即心，若身心之外还有另外一尊佛在，那是彼佛，一念觉，自身等佛，非是彼佛令你成佛。