一、 “释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”
释迦牟尼佛是在五浊恶世救度众生的过程中成就圆满慈悲和智慧的。也就是说，尊无过上的正等正觉，不是离开众生，自己先去极乐世界成就了，再回娑婆世界度众生的。觉悟的人不是脱离苦难众生而追求单纯清净、自了而证得菩提。所以，我们学习阿弥陀佛，即当身体力行，言行一致，带领一切众生，身在五浊，心恒清净，时时刻刻用清净、慈悲、无私、利人的大智慧，通过我们真诚的付出，感化和净化心灵，恢复万众一心的本来面目。学习《佛说阿弥陀经》的目的，不是去求阿弥陀佛，而是立下决心以之为榜样，踏着阿弥陀佛的足迹去实践。只有那样去做，才是真正的觉者！
二、 要明白参加法会上，世尊诸弟子与诸菩萨名号背后的真实义。
比如：长老舍利弗，号称智慧第一。智慧背后的真实义，是知“舍”，敢于舍、善于舍本身就是大智慧。也只有舍掉围绕“自我”的名缰利锁，才能获得不求自得的解脱快乐。再比如：“常精进菩萨”的名号，分明就是要对修行人自己提出生生世世慈悲、救度一切众生而不懈怠、不退转、不后悔的要求。切记：不能有学习到头的自我满足，更不能脚跟不稳，墙头草东歪西倒，遇到烦恼心生退悔。
三、“舍利弗，彼土何故名为极乐？其土众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。
“彼土”即指人心，心中无有贪嗔痴慢疑，则为彼土清净，故佛言“随其心净，则国土净”！释迦佛祖这句开示背后是有甚深真实义的，是指导修行人从凡夫境界，进入佛境界的微妙法。比如；有同事误会你了，对着你破口大骂。你眼睛看到了，耳朵也听见了。真修行人的功夫，在于触而不染，就是接触相（眼前的挨骂假相），但是我们本自具足的真心，就有不染的净妙功德。这个是众生具足的本性。看见了、听见了，心却不被假相迷惑，丝毫不为外界所倾动和染着。相反，怜悯住相生心的众生，具足的善心好言去安慰他，自己多多揽罪承担，歇下压在对方心头的怒火怨气。修行人的心不动，就能如实看到对方骂人的因缘果报，就能看破对方渺小脆弱的心性。人我一体正立场的慈悲，就能化解对方的无明。饶益对方的智慧，当下即流露出来。几句安慰、宽心、理解的言语，胜过万两黄金的价值。等到对方体会到你的善良和宽容，就高高兴兴从生气的误区中走出来了。你真心演化的甘露法水就洗除了众生的烦恼。对方从黑暗无明中出来了，他就不会受三恶道的报。
修行人永远以这样自觉觉人、自度度人的慈悲和智慧深入大众之中，不为名、不为利，就能随缘把所遇到的众生都带进“无有众苦”的极乐净土。
四、 七宝池、八功德水的真实义。
“七宝池”中能洗涤众生烦恼痛苦的宝贝，就在我们的心里。不要去想象成外边有一个大池子，里边全都是黄金、白银、珍珠、玛瑙、翡翠。依文解义，三世佛冤。学佛决不能以凡夫的知见去相解佛性，要离相才能解开文字背后的真实义。七宝池中的“黄金”，是来比喻我们对待众生的真心，无论贫穷、富贵，不论成功、失败，生生世世都不会改变。把一块黄金埋到泥土、大粪中一百年，黄金不会生锈也不会变臭。就因为黄金的属性不变，所以才有价值，才珍贵。我们大家都有如此像黄金一样的真心，认识到、悟到，拿着去用，就得到了。
再说“七宝池”里的“银”是什么意思呢？银的属性是非常非常纯。那我们的对待众生的心是否还不够纯呢？比如：我们对自己的亲妈和婆婆、岳母都一样的真心，就叫纯。心若都不纯了，跪在那嘴念：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”念成什么样，也相应不了！阿弥陀佛是大慈大悲的人，是对待众生一律平等的人，他是接你个人的色身吗？还是接你这颗贪嗔痴的心呢？
所以说，这个“七宝池”的宝贝都是佛菩萨的真心。我们也一样不少！众生不认识，不知道自己的真心就是宝，捧着宝贝还要乞讨，是不是真的很可怜呀？
“八功德水”的真实义，同样要从心上去理解。心正是“功”，行正就是“德”。我们自己的真心，就是功德的源泉，去饶益一切的真心，就叫甘露法水。修行人按着八正道的标准去行持，并且把我们灭度八邪道，心行八正道的功德水，布施、回向、供养给众生，也洗去他们心里的尘垢，这就成就了极乐世界的“八功德水”。