“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀佛。舍利佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”

    这句是世尊问的，意在提醒诸弟子的重视。换句话说，就是阿弥陀佛名号背后的真实义是什么呢？是什么原因，才成就的阿弥陀佛呀？世尊这样问，是因为他老人家就是从这个境界中行持过来的人。已过量，无有量，世尊历劫严行菩萨道，已经久远的不能再久远了。只有过来人，才能讲得出觉悟途中的真实义。那些没有心行、没有实践过的人，讲的都是文字和名词，绝对讲不出真实义。为什么在所谓的三善道众生中，宣讲这部重要经典，是世尊自问自答呢？因为这些人还没有善行菩萨道，所以他们答不出来。

    “舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”

    一个真正行菩萨道的觉者，其心无量无边，心量广大，慈悲无外，一心关护众生的智慧，好比照亮一切黑暗的光明，尽照虚空法界。无论遇到什么的人事物，都能从人我一体、无缘大慈的真心中，流露出对症下药的般若波罗蜜，饶益众生。换句话说这个本然的真心之力，是没有到达不了的地方，遍一切处。待人接物，无不是觉，能够转化、净化无量无边的众生，以这样的因缘，才称阿弥陀。觉悟的人背负着一切众生一起觉悟，就是阿弥陀的真实义。

    【又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】

    这句告诉我们阿弥陀的真实义，我们的真心性净明体是不生不灭的，是“无量寿”。比如：三千年要比三百年长久，三万年比三千年长久，尽管长久了很多，但还是有量的、有限的。“无量寿”就是没有办法计算的久远了。大家知道物质是不灭的，要接受这个观点了。我们人也是物质组成的，四大分解无尘可得，因缘际会缘起无尽。生死是个假相，真心是不死的，只是在一个不断相互转化、不断轮回的过程中受报。

    如果见到本自具足的佛性，明白生命的价值和意义了，就会发心发愿，去挑佛菩萨觉悟众生的担子。一次又一次回到娑婆世界来，接触、接引不同的众生。因为众生不尽，所以觉悟众生的智慧也没有穷尽。只要把大家从烦恼中引出来，就成就了般若波罗蜜。

    从一地菩萨，到二地、三地……十地，一直到圆满成佛，一步一步圆满愿力的智慧，其实也没有圆满的那一天！无尽、无量就是没有到头的时候。能这样明白，能这样做到，就是佛菩萨再来。

    如果总要吃点好的，喝点好的，住点好的，这还不够，还要娶几个老婆；觉得有钱了就去调戏别人的老婆；觉得有钱有权了就去寻花问柳。这样的人虽然也是两条腿直立行走，像个人的样子，可他的心已经和畜生道、地狱道的心相应了。因为畜生就知道吃、喝、交配，别的不想，茫无所知。如果人要是也这样一天换一个情人，沉溺其中不能自拔，虽然现在还有人身，但是他的心与畜生无差别。大家不要以为马路上直立行走的就是人，要看是什么心。人心者，说出来的话，办出来的事，替别人着想，有仁爱之心，说净化人心的话，做觉悟大家的事，就是人；人面兽心，贪嗔痴慢疑的心，做杀盗淫妄酒的事，睁着眼睛活在人道，闭上眼睛就立刻去畜生道报到了。这就是六道生命轮回的真相。

    在畜生道受生就不会一生一世了，要把原来造的业都了完了，报尽再得人身，仍不免贫穷下贱的悲苦命运。“一失人身万劫不复”，可不是一百年、一千年、一万年、十万年的时间。再有一次得人身的机会，能不能再遇到诸佛菩萨？能不能遇到佛门正法？这些都是不确定的因素，也是凡夫根本把握不住的。因为只受报了，但没有拔根，三毒的根子还在，环境逼迫的时候，还会起现行。人们内心贪欲邪淫的根没拔，很可能遇到缘还会再度轮回。就算列祖列宗积多少福报，也不能消除业力。只有真心觉悟了，才能感召到善缘、佛缘，得遇佛菩萨、善友的教化引导。通过惭愧、忏悔、拔根、转念、发愿，把一个业障凡夫轮回受报的命，转成自觉觉人、自度度人的佛菩萨的命。

    我们大家知道了“阿弥陀”就是我们的真心，“无量寿”就是不死的意思，要靠愿力来成就我们的法身、慧命。我们就要发愿：生生世世挑起自觉觉人的重担，去利益一切众生，去饶益一切众生！这个愿发实了、发真了，我们就不会失去得人身的机缘，乘这个愿力而来，就叫乘愿再来。众生不尽、愿力无穷，就是阿弥陀。所以说：发菩提心、发愿力心是成佛的根本。