如是我闻的“如”指的是我们的本来面目本然真心，对于我们的真心，是没有办法用语言形容出来的，一定要强立语言文字，就只能用比喻、形容、好像、类似这样的方法，指出个大概其。因为无形无相，所以没有办法说清楚。但是不说又不能认识、领会、契合，怎么办呢？只能强说了。我们的真心什么样？勉强说是湛然空寂，如如不动。这是勉强说呀，只要一说就已经不是“如”的境界了。

    尽管说不清楚，但是可以通过现象、作用，明白这个本来面目的真实不虚。比如说：诸佛菩萨、觉悟的人，明白懂得这个境界的智者，不管面对什么样顺逆环境，都能够做到如如不动。

   我们凡夫面对不同的境界就只有见境生心，心随境转了，做不到如如不动。如无有生，如无有灭，如如不动是我们的本来面目。修行人认识到这个本来面目，时刻回归这个境界，就能跳出六道轮回的生死苦海。诸佛菩萨还慈悲怜愍一切不明此理的众生，所以要回入娑婆，救度有缘。面对六道轮回众生呈现出来的一切假相，真心不动，随顺悲愍众生，引导大家出离六道。这些佛菩萨们乘愿来到五浊恶世教导引导、教化转化被五欲六尘迷惑的业障凡夫，其真心实意生生世世不变，只有佛菩萨有这个大愿，一般的人做不到生生世世，会中途退转、会反悔、会退缩、甚至会走向反面。来回变的就是虚妄的妄心，如是不变、不动的。

    如是我闻的“是”当绝对真理讲，是对立的统一的最高规律。世界上的万事、万物、万人全都会因时因地产生变化。而我们的灵觉之性、佛性，是究竟圆满，永远不会改变的。也是我们大家经常说的真理是不变的，一会儿一变的绝对不是真理。“是”当绝对真理讲，也是我们的本来面貌。所以《法华经》里有一句话。“唯此一事实 余二则非真。”除了我们的灵觉之性是真的，世界上再也没有一人、一事、一物是不变化的了。我们的本来面貌是真的、是绝对的真理。

    如是我闻的“我”指的是灵觉之性的其大无外，其小无内的大我，不是单指四大和合的色身、小我。这个小我也叫假我。究竟了义大乘经典中“ 常乐我净” 的“我”，与如是我闻的我，是一回事。如是我闻的“闻”指的是闻性。为什么不用听而用闻呢？听是从外来的通过音声之相而了解的；而“闻”是源自内心去相应，当自己的内在真心和佛菩萨的心相应时候叫“闻”；也叫契入，也叫一时；也叫感应道交；统一了。穿越了时、空；穿越了一切人事物外在的障碍。这个闻字是门里边有个耳朵，这个门指的是智慧门、也叫佛门、也叫心门。那我们学佛的弟子打开心门把一切众生都包容在心里边，这样的心性就是佛菩萨的心性。自己的心和佛菩萨在一起了统一了，这时候才能够正确的认识理解佛陀的教诲。

    “如是我闻”这四个字大家要好好解一解。很多人在翻译经典，通常会这样解释：我是这样听释迦佛讲的。这样说也不算错，也可以证明世尊金口玉言，但要想解开世尊为什么这样讲的真实义，就不能停留在相说上，而是要看到相背后的无相不相的实相，要从佛性上去解悟。往究竟说“如是我闻”，是我们知道人人具有与三世诸佛一模一样的真心性净明体，住相生心的无明妄动，让我们迷失了人生方向，只有时刻依止觉而不迷、正而不邪、净而不染的真心觉性，我才能就路还家。修行人也只有明白、见到本来面目，再去解悟世尊对我们的教导就没有什么障碍了。  

    参加无量义法会的是与大比丘众万二千人俱，还有就是菩萨摩诃萨八万。这些大比丘众万二千人，是经常追随世尊听法的现声闻、缘觉相的二乘修行人。这部经典主要就是讲给八万菩萨摩诃萨的，什么叫菩萨？也叫菩提萨埵。意思是上求佛道下化众生精神。菩萨摩诃萨就是在菩萨境界上更加高尚的境界。也就是内心深处那种牺牲和奉献自己的伟大情操，就是愿意帮大慈悲父去挑如来的重担的佛弟子，愿意让一切忧悲苦恼的众生早日破迷开悟离苦得乐。

    这种崇高的精神也是我们自性本具足的，所以说人人都可以成佛。末法时期曾经的修行过无上大乘佛法的菩萨，再回到娑婆世界的时候，被眼前的假相迷惑了，忘失了菩提心。把以前立誓立愿要上求佛道下化众生的菩提心忘记了。尽管忘记了、犯错了、造业了，其实佛性并没有离开过我们，曾经的愿力也没有离开过我们，只是我们迷了。遇到人事物的时候，人们通常会选择一个比较错误，比较颠倒的作法，就是我们不认识自己了、不认识佛了。

    举个例子说：你在因地发过愿。回入世间救度忧悲苦恼的众生，本来我们应该恒顺和慈悲一切众生。但是回到家里看见，辛辛苦苦整理的房子，被家里人搞得乱七八糟，没有人珍惜你的付出。眼睛看到问题的同时，一股怒气就生出来了。慈悲心就跑的九霄云外去了，是不是？忘了菩提心了。要是心明眼亮的菩萨，看到这些问题，不会发脾气，而是理解别人也不容易，自己茫茫收拾好了，正好调节一下身心。人们一般情况下，对于别人的错误，都报以愤怒和抱怨，乱发火瞪眼，其实这个时候的心，已经掉到苦海了。先自救上岸，再来看看问题，找找悲悯众生的慈悲心呀！由于忘失了菩提心，这个慈悲心发不出来了。一般看到什么人看到佛菩萨的像才慈悲；看到木雕泥塑的佛菩萨也能有一点儿慈悲。就是看到苦难众生的时候，越看越生气；这就叫颠倒，这就叫忘失菩提心。

    我们一定要明白，自己原来是发过愿的，一有事首先要降服自己内心的魔性。站到对方的立场上去慈悲慈悲众生吧，有一念的慈悲，你就把自己救度了。大家记住：不要用小理、假理迷惑自己的真心。就算你说上几句好听的话,说上几句道理，都不叫觉悟，不是菩萨摩诃萨的境界。大菩萨、真菩萨时时刻刻不会忘记自己曾经发过的菩提心，不会忘记世上有那么多忧悲苦恼的众生。我们的责任唯一的使命，就是通过自己的觉悟的言行，照亮内心黑暗的众生，以大智慧带领大众从眼前的苦海度到幸福快乐的彼岸。时刻再也不忘记这个菩提心，让菩提心时时刻刻分分秒秒不离开，就是菩萨摩诃萨。

    今天我们有缘一起来参学了解一下，菩萨摩诃萨的真实义。当下我们自己的心就应该觉醒了！要学会闻法发愿呀！要发愿做菩萨摩诃萨，有了这个愿力，就能唤醒自己，不再做六道轮回的梦了。知道我们都有十方三世佛菩萨一模一样的真心，这个真心所产生的巨大力量，超乎我们的想象。我们再来重温一下我们曾经发过的誓言吧！用半分钟时间，把曾经的大愿在心里转一圈、绕一遍。立下这个愿也叫种因，我们有了这个菩提的因，必然结出殊胜的菩提果。大家发愿觉醒不要再颠倒迷惑了，我们是真实的佛弟子，要去关护救拔一切众生！

   好！ 我们先参学交流到这里，感恩各位。大家一起合掌：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，尽此一报身，同生极乐国。