我们为什么要学《佛说无量寿经》这部经典呢？ 平时念诵的阿弥陀佛，他和释迦摩尼佛是什么关系？世尊跟我们讲的阿弥陀佛是要告诉我们什么真实义？我们一起来学习一下，有的人认为有一个非常美好的极乐世界，发愿要到极乐世界去，也有的人用这一句阿弥陀佛佛号来净化自己的心灵，总而言之，根性不同，对经典的认领也不同。心戒法师他老人家圆寂以前经常在说法的过程中，已经把《无量寿经》的无上甚深真实义给我们展现出来了，但是由于末法时期众生的心性不同，对这些认领的不一样，还不能真正的发起像阿弥陀佛一样的大慈悲心大愿力心来！从师父讲经说法里找到他老人家已经点拨出来了，机缘成熟要带大家全方位提高境界，学习大乘经典。在参学一段时间后，发现很多师兄对经典的认知也不一样，师兄们用各种不同的联系方式向我提出，有机缘大家在一起参学大乘经典，学学《佛说无量寿经》，提高一下我们的思想境界。这个提议非常好，看到大家急需要明理，和师兄们商议一下，决定就从今天开始一起来参学。在我们学习《佛说无量寿经》以前请大家合起掌来，共同发愿，大家默默在心里边把愿一定要发圆满了！
南无本师释迦摩尼佛！南无本师释迦摩尼佛！南无本师释迦摩尼佛！南无大慈大悲阿弥陀佛！南无大慈大悲阿弥陀佛！南无大慈大悲阿弥陀佛！顶礼十方三世诸佛菩萨！顶礼上心下戒法师！我们心戒法师的弟子有缘坐在一起参学《佛说无量寿经》，祈请礼十方三世诸佛菩萨加持护念！祈请心戒法师加持护念！愿我们字字句句不离如来真实义，愿所有参学闻法的众生都能破迷开悟，同证菩提！
《无量寿经》是大乘经典，所谓的大乘就是不能只图自了，而要发起自觉觉人，自度度人，自利利人的菩提心来这样才能叫大乘，“乘”当交通工具讲，如果说这个交通工具上就坐一个人，这叫小乘，说这辆交通工具上坐着十个人、百个人、千个人、万个人、这叫大乘。换句话说，您要发救拔一切众生的菩提心，发全心全意为人民服务的心。有了这样的发心，再来修学大乘的佛法就会相应，《佛说无量寿经》深刻的现实意义，就在于从凡夫发心修行到做菩萨到成佛，是真实不虚的，应该说所有阎浮提的众生，尤其是生在中国的众生应该修学这样的经典，这是一部非常重要的经典。
很多人都把《无量寿经》称作净土法门的大经，所谓的净土法门，这都是我们后人给加上的，释迦佛祖讲法49年从来没有分别过这个法门是净土，那个法门是禅宗、那个是密宗，从来没有。佛所揭示出来的这些道理，都是为了破除众生的种种颠倒迷惑，对治众生的八万四千烦恼；当我们没有了这些烦恼，离开这些烦恼，从这些烦恼中解脱出来，这些经典对治的作用就消失了。因为人们已经过了此岸到了彼岸，没有必要登上彼岸还要把船背走，已经出离了忧悲苦恼的烦恼地了，我们就继续往前走，更没有必要把个法背在身上，所以大乘经典说到底就是打开我们的心量，还是帮助把一切有缘众生度到彼岸的。
来到娑婆世界的众生从入胎的那一刻就颠倒迷惑了，就忘失了我们本来具足的和佛一模一样的心，举个例子说：有的人家里边的兄弟姐妹多，谁来照顾父母？有的人说，我在外边忙生意照顾不了，我可以出钱，别人出力。有的人说我没钱可以出力，但是我要多要点钱。看看面对自己的亲生父母都这样对待，还能对素不相识的人伸出援手吗？佛说过一部经叫《佛说父母恩重难报经》，告诉大家父母的恩是报答不尽的。但末法时期的众生理解不了父母对自己的恩到底是什么？就算是自己的手足兄弟、一家人，面对自己的父母，都有自己的种种打算，这样的兄弟姐妹之间的计较心，因为赡养老人的问题还要讲讲道理，有的还到法院去打官司，我们说这样的人能学得了大乘经典吗？能解开大乘经典的真实义吗？能按照佛菩萨的要求去落实吗？他学不了大乘经典 ，再烧多少香，磕多少头，念多少声阿弥陀佛圣号，其心不能和大慈大悲的佛心相应，就是念一万年、天天念《无量寿经》，也理解不了《无量寿经》到底说的什么？
现在社会上这样的事很多，而且每天还在发生。当然就是这样的亲兄弟，为了赡养父母的问题吵吵闹闹打官司，也只是因为自性迷了，往究竟来说，他们本具的涅槃妙心并没有丢失，还一样具足佛性，只是不认识自己跟佛有一样的心而已，一旦认识了、明白了，不但可以报父母恩了，还能成为对国家对社会对人民有用的菩萨。
佛不要说是对自己的父母知恩报恩，他看六道中轮回的众生就像自己的亲生儿子一样，释迦佛祖曾经说过：“我视六道众生，如罗睺罗”。因为他看六道中轮回的众生就像自己的亲子一样的慈悲平等，所以他才能智慧地给我们开示出最微妙的方法，直接就告诉我们，佛有什么样对众生慈悲关护的心我们大家就有什么样的心，一模一样，一点都不缺，认识到了，时刻不离并加以运用就能成佛。前面说那不孝养父母打起来的两兄弟，就是迷惑的众生，虽然他们办错事说错话但他们的佛性没有丝毫的减少，一旦觉悟了一样可以成佛，一样可以成为救苦救难的观世音菩萨，只是他们不知道自己和佛有一模一样的心，迷惑了，躲在黑暗之中为这一点点小利益斤斤计较，不知道自己也可以成为佛的真实法子。
给大家举这些的例子，就是想说明，学习大乘经典一定要有一个大乘的心，什么时候契入、相应了，就是觉醒不再迷惑的人了。《佛说无量寿经》这部大乘经典，为什么叫无量寿呢？因为无量寿就是我们本来的命、真实的面目。我们在学习大乘经典的一刹那就要在心里边发一个愿：愿我们生生世世，都能发起大乘菩提心，都能发起救度众生、利益众生的菩提心！这个愿真正能在自己的心里边扎上根了，那就恭喜你了，你生生世世保证失不了人身，那就一定可以生生世世一次次来到人世间救拔苦难的众生，一次次的没有怖畏的想法，也没有只图自己享福 的想法，跟会我们的师父一样，放弃各种享受、放弃了各种安逸，一个心思为众生的觉悟而奉献。十方三世诸佛都是这样发心、发行而成就的，我们可以从心戒法师这一生所示现的一举一动，一言一行，去作对照，同时佛说的《无量寿经》里面的阿弥陀佛是不是这样成就的，所以再强调一下，学习大乘的经典必须有大乘的心来相应。
如是我闻。一时，佛住王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也；又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨；又贤护等十六正士；善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨；皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏究竟彼岸，于无量世界现成等觉。
如是我闻，是当时世尊示灭度前嘱咐弟子们，以后还有很多众生需要学习讲述过的道理，为了显示佛讲的道理唯一性、真实性，就定下来经首都要这样写；如是我闻。大家不要小看这四个字。很多的人也在翻译佛经时依文解字，以文字表相来解释，应该说不究竟，大部分人把如是我闻 ，翻译成我是这样听释迦佛祖说的。作为一家之言也无可厚非，但要是接引众生，这样讲就局限了大家的眼界，好比说有十个层面，这种解释只站到第一个层面，我们应该往更深处再挖掘一下。这个“我”不当自己讲，不是张三李四的个体，而是万物为一体的大我。我们读诵、修学一切经典，做一个真正的修行人，就必须把心门打开，把一切众生包容进来，万众一心之大心是我们的真心，万物为一体之大我才是真正的我，这个地水风火四大和合的肉身不是真我的我，我们修学佛法的终极目标，就是回到这个万物为一体的大家里去，这个大家要明白。
这个闻的真实义，是告诉我们闻性即佛性，本自具足，要运用就必须要打开心门，这个门里加个耳，不是倾听外面的音声之相，而是倾听你内心深处最真实的音声叫“闻 ”，外面听来的这个叫声闻，就算是真理也是相对真理，而非绝对真理，观世音菩萨反闻闻自性，就是往自己内心深处去闻，就好像我们不认识回归极乐净土的路，十方三世诸佛菩萨、高僧大德善知识帮我们指一指路，并不是代表这路我们就已经走过了，最主要还得自己脚踏实地的走，当你在践行的过程中跟佛菩萨讲的这个境界相应了，此时才是真闻了。
有一点我们大家要记住了，闻法也不是单靠听分享，分享的和听分享的都成不了佛，分享的初衷只能是要大家听听自己的理解对不对？不对的地方请别人指出来自己再去闻思修和实践。大家都是佛弟子又是同门的师兄手足一样，谁也别落下了，您在这个关口上修得不错、做的很好，给我们分享分享是怎样过关的！他在那个关口上还不行，谁先走过来了，帮一把、启发一下，分享分享走过来的心路历程，对大家的进步起个激励、引路的作用，所以我们所分享的绝不是真理，也不要把听分享当做修行，闻就是本自具足的真心和十方三世佛菩萨相应上了，这个才是真的，才是真闻。
如；当不动讲，万物苍生本来的面目，何期自性本不动摇，不动摇就是如如不动。八风吹不动指的是我们人人本有坚固的、不被外界所迷惑、所牵动的真心佛性，叫如，也叫自性。所以这个：如，不要小看了，文字背后有无量无边的甚深真实义，我们知道世尊有十大名号，其中就有如来，如是不动之意，但是慈悲心不舍一个众生，不会自己图清净去了，还要来到五浊恶世，把烦恼众生从种种颠倒迷惑的魔窟中引出来带着我们成为与佛菩萨一样的人，所以如、如来的真实义， 大家要记住了。
是：就是绝对真理，究竟圆满的智慧波罗蜜就是是，一切宇宙人生的真相就是是。我们学佛要开发、增长正确认识问题、解决问题的能力，这种能力本自具足，但要去开发出来才行。心戒法师以前也说过学佛什么时候要露出智慧就圆满了，如果露不出智慧我们就露出的是贪嗔痴慢，贪嗔痴就是“非”，不是是。这个非常非常微妙，我们这颗心流露出来只要不是利益众生的般若波罗蜜的甘露法药，就一定是黑暗、肮脏、计较、丑陋、分别、憎恨、抱怨的毒药，有些毒药一看就认识，就不会吃下去，有些是似是而非的道理，就是包装了的毒药，还有些是假药。学佛人要把这些搞明白。
如是我闻，不要小看这四个字，我们每次不管是读经典还是听师父讲法的光盘或法宝，都要发一个愿，都要先把自己的觉悟提升，然后再听，发愿的时候我们的心是敞开的，然后你就会发现，佛原来说了我没有注意到，这些话师父原来也讲了我也没有注意到，这个时候你才知道什么是恩，平时这些是白来的白送到家门口的，我们拿来就学就用，因为得到的太容易，也没有生过感恩心，只有到这个时候也就是你对照找到了自己不足的时候才知道升起了感恩心，才知道是恩，否则就不知道有恩。
要想学懂大乘经典，先要提升自己的思想境界，提高到如如不动的境界当中，才有相应真理的机缘。举个例子：今天到公司上班，一进门就听见别人说你坏话，如果没有把自己的境界提高上去 ，说不定会和讲坏话的人打起来，最少也会对那个人生出分别心、计较心、怨恨心来，若是把思想境界提升到佛菩萨的境界中，你再去看这个人、这件事，你所得出来的结论，即你的立场、观点就脱离了凡夫的知见，进入了佛菩萨的知见中。心戒法师给我们讲法多次强调我们要远离众生知见、凡夫知见，不要站在自己的立场上，要提高思想觉悟，入佛的知见，站在佛菩萨的立场上才能和佛相应，站在凡夫的立场上，只能与轮回流浪生死的苦海相应。如果站在佛菩萨的立场上悲悯一切众生慈眼视一切众生，他对我一点都不理解就说我什么 ，这怪我没有说清楚，我一点都不憎恨他，我在心里照照镜子看自己心里有没有这些垃圾，如果说我照到内心深处还有这样的业，就赶紧内心生出惭愧心忏悔，把根拔了，我就着这事发起真诚的慈悲心无上的 愿力心来，你 再看这件事已经不重要了，你的心已经离开了这个相，进入了佛菩萨的境界。
