释梵祈劝，请转法轮，以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界，六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔摄怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗灌垢污，显明清白，光融佛法，宣流正化。入国分卫，护诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦，显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量；
这段世尊告诉我们什么信息呢？闻法重要的是能够听到弦外之音。所谓学佛要靠悟性，这个悟性就是，离表相见真实义。世尊总结了这一次示生所做的事业。在证得了无上正等正觉的后，人世间的凡夫俗子们，还不能立刻认同世尊阐述的真理，因为人们还忙着吃喝玩乐，不知道三界火宅危险。即没有足够的心量，也没有远大的眼光，说白了就是福德不足，没有办法听得进去。只要大梵天王这样比较清静无欲的众生，才会真诚祈请世尊讲述真实相。他们也一样悲悯众生，请佛转法轮。这个正法的力量，好比车轮，可以碾碎一切邪知邪见，转法轮，就是请佛宣说真理，摧服邪见。
以佛游步，佛吼而吼。佛传的是心法，释迦佛祖在我们人世间示现入大禅定，用心传心，给大梵天王等护法大菩萨讲经传法，世尊震动人心的真理之声，像狮子发出的吼声，让百兽臣服；这里在讲几句：世尊始成正觉，即现卢舍那如来身，宣说的《华严经》，并不是靠语言文字而宣说，是以神通愿力在华严法会上涌现出无尽的莲花，以表重重无尽之真实义。可惜除了四十一为法身大士，能明白佛揭示的宇宙人生真相，其余之人皆茫然不知何意。因为众生邪知邪见已然炽盛难除，所以世尊不得已只能先用有为法来引导众生，破除众生的种种执着。
扣法鼓，吹法螺，执法剑，这些都是修行人的武器（宝贝），是世尊教给我们降服烦恼的智慧法器。众生迷惑颠倒的心已经是习以为常了，世尊宣说正法的法音，像击打鼓时，发出强烈的声响，震动人心、震动三千大千世界，大家听到这样的法鼓声音，就会放下各种执着、争斗，我们的心波也会和佛进入同一个频道共振了，这叫扣法鼓。海螺发出的声音传的非常的远，吹法螺的意思就是，我们今生闻到正法了，下一世还都能受到利益。执法剑，我们经常看到骑狮子坐的文殊菩萨手里边也拿着剑，文殊菩萨是智慧的象征，他手中的剑，是告诉我们应该拿起涅槃妙心佛知见的剑，斩断自己妄心生出来的种种错误的知见，才叫执法剑。一个真正觉悟的人，心中只有众生，没有自己，所遇到的一切问题，都安住在正知正见上。不是一会清楚、一会糊涂。有些人看别人清楚，看自己糊涂，那就是不会执法剑的假修行。
建法幢，佛形式上的法幢，在开法会的时候，都能看得见；但建法幢的真实义，在《法华经》里面佛告诉我们，真正能觉悟众生利益众生的，他一定成就了未曾有法，这叫建法幢，就是不必要拿着定法去利益众生。因为佛法是鲜活的智慧，是因时因地从大悲心流露出来的智慧，当看到众生忧悲苦恼，从种种的错误知见中走不出来的时候，只要有救拔众生的真心，随便讲些什么都是建法幢，法幢干什么用，给众生送去清凉，遮风雨用！心戒法师就依佛菩萨救度众生这慈悲真实义，从《净行品》中找到了“当愿众生”的转念，经过融化吸收，来接引迷信、有求的众生，走进正法大门。真正的把佛法和生活融化在一起了，时时处处觉悟，就是建法幢。当然师父讲的很清楚，转念也是阶段性的，心不住相了，还要在生活中好好味人民服务去。我们说释迦佛祖二千多年前的这次住世，他开的是佛知见，灭度的就是众生知见，这就是建法幢。
震法雷，曜法电。大自然中经常有下雨，打雷闪电的现象，有些人揭示不了这个现象背后的真实义，就说是自然现象。其实打雷闪电都是相应的护法神在工作。通过这些打雷闪电释放出对万物苍生有利的物质、吸收走对万物苍生不利的物质。对真发菩提心的人来说，法雷是给你输送能量保护你的；对那些作恶多端的人来说，法雷就像惊醒他，要把他关监狱一样。佛讲法的法音所到之处，就摧服了那些邪魔外道的自私自利、分别计较，能够改正不足、过患的，自然免去了三恶道的惩罚。我们肉眼凡胎看不到，这个天界有主管这个工作的，有的时候打雷摧服一些吸取了日月精华，危害人类兴妖作怪的众生，所以佛讲法的声音起到了击破这些邪魔外道，妖魔鬼怪，把他们打散，不让那些邪知邪见危害众生。哗啦哗啦下雨就叫澍，正法之雨是滋润我们干涸的心田的甘露，澍的程度不是疾风暴雨，刚好湿润凡夫分别、计较的小心田上，不是一下子倾盆而下叫澍法雨。
演法施，常以法音，觉诸世间。掰开揉碎了，详细法布施，演化出来、揭示出来，让我们看到内在的因缘果报。除了视人民如父母的佛菩萨，谁会有这样的耐心、慈心、悲心呢？凝聚佛菩萨的心血的甘露，是洗涤人心各种烦恼污垢的，他们讲经说法的法音，是觉悟人世间的苦恼迷惑众生的。从这句教导就可以明白，佛菩萨一定会在世间教化救度众生。六祖慧能大师也说过，佛法在世间，不离世间觉。
光明普照，无量佛土。真理犹如太阳普照一切万物，这个无量佛土的土，应当说的是我们的心田，当你真发了菩提心，念念不清净无染的时候，这样的心就叫佛土；当你心里边贪、嗔、痴、慢，不干净的时候叫秽土；佛讲法的法音，一定会先利益到真发菩提心的真实法子；是佛的真实法子，一听佛的正法之音自然不迷惑而能受益；听了跟没有听一样的，或者听了小法、有为法，就当成正法的，学佛的发心不够净、不够正。所以这些人一定会更加执着自我，总想着太阳最好就照我自己。这样的人无疑会标榜自己与谁谁的关系如何；师父对自己如何如何。大家也返观对照对照，看看自己内心深处，有没有这些垃圾。
一切世界，六种震动。不管什么样心性的众生，在闻法后都会因受益而有一些改变，善根增长、恶根拔出，就连山河大地也会震动和改变。总摄魔界，众魔摄怖，莫不归伏。佛菩萨的心无量无边，就算是专门跟佛对着干的魔王即魔子魔孙，佛菩萨也统摄含纳心中。我们说的孙猴子七十二变也逃不出如来的手掌心。因为佛的心没有包容不到的地方，魔界众生也在佛的包容之中，把魔包容进来时，当然就能众魔摄怖，这些迷惑颠倒的众生，他们怖畏什么呀？就是怖畏失去利益，怖畏自己吃亏，但是真的明白懂得了佛菩萨也会利益他们，不让他们吃亏，佛菩萨自己吃亏，这些魔子魔孙，是不是被佛的慈悲和光明岁所摄受呢？自私自利的人，都是见不得光明的人，可见到了光明，他们就不会害怕了，最后莫不归伏，最终也会归到佛道上来！
掴裂邪网，这个掴相当于用手撕、用手扇。好比说：佛菩萨的心、如来的智慧、如来的掌，就能把邪知邪见的网给撕破了，让众生从密密麻麻、一层一层的邪知邪见中走出来。消灭诸见，散诸尘劳。凡夫若能出离自我执着的知见，一切因“我”而形成的尘劳立刻烟消云散。因为他不知道自己所站的立场，永远是渺小的、错误的立场，站在三个、五个人、十个、百个人的立场上也不算究竟；站在今天的立场上也不算究竟。只有站到全世界、全人类共同的立场上、站在佛菩萨的立场上了，那么，佛视一切人犹如佛想，于诸众生如父母想的真情实意，就能消灭诸见，这个时候五欲六尘生出的种种邪见，才能被真正的转化！
坏诸欲堑，严护法城。当具足了正知正见，难以满足的巨壑贪欲，就自然散坏了。两高山之间的空隙叫沟壑，堑比沟壑还要险，掉下去就上不来了，凡夫当满足了种种欲望时，非常高兴，其实他不知道，当你欲望被满足的时候，就已经掉进了万丈深渊了。那么佛讲法的法音，就可以破坏掉人心中的那些贪欲，不要小看贪欲的危害，都是将来堕恶道、堕无底深渊、堕阿鼻地狱的资粮。闻到了佛的正知正见就把我们堕恶道的万丈深渊就给填平了，这叫坏诸欲堑，只有不失人身，才能有机缘再闻法修行，远离贪欲，就是严密守护承载佛法的法城了。
开阐法门，洗灌垢污，显明清白，光融佛法，宣流正化。开是打开，阐是阐述，法门也不是大家说的八万四千法门之说，真正的法门是指我们人人本具的心门，也叫智慧门。洗灌是方法，也就是说我们要自己动手清洗、冲灌自己内心的私心杂念、贪嗔痴慢，在我们内心深处，结了一层又一层贪嗔痴慢疑的污垢，如果把这些洗涤干净了，心就像镜子一样鲜明清白，我们的真心，并不会因为犯错误就没有了、消失了。只是不能发出光明智慧了。只要肯于动手打扫污垢，就能恢复本来的光明。一切众生都有佛性，恢复了光明的心，自然与佛无二无别，交相辉映，光明不灭。自性平等，也就是佛法全部融到大光明中。佛告诉我们每一个众生都和他有一模一样的智慧德能，一模一样的心，我们要运用这个心，真发了菩提心了就不堕恶道，得到了佛法的光明照耀，还要想着利益更多的众生。受到了佛法的利益，佛的真实法子一定会从内心发起无上的愿力来，去挑如来家业的重担，去完成佛菩萨没有完成的事业，就像心戒法师虽然圆寂了，肉身离开了，但法身愿力遍满虚空，救度众生的慈悲心，爱护众生的愿力心没有完结，我们所有的弟子应该把师父的信愿行转化到自己身上，把愿力传承下去以此来报佛恩！
入国分卫，护诸丰膳。修行人要托钵乞食叫分卫，世尊示现了正确规范修行的正道，挨门挨户的乞食，只乞七家，有就有，没有就饿着，僧人们乞食回来后，把有肉的挑出去，用水洗过，放进一个大锅里重新加热，然后大家平均分配食物，当结缘到好吃的、不好吃的，都要心安理得，平等地乞食，给众生培一点福德。为什么这么说？因为贫穷布施难，不是说没有钱叫贫穷，没有钱叫物质上的贫穷，师父也说过：物质上的贫穷最多让你成为乞丐，精神上的贫穷，这个生命的价值和意义就没有了。所以世尊他们乞食时，都是平等的，佛菩萨的发心就是，看到了众生精神层面的贫穷。出家修行人讲四威仪，行住坐卧要现清净的相，通过向人家乞食和接触，让众生看到他们一言一行感受到他们内心深处传递出来的慈悲和智慧，给众生培福和增加学习的愿望。护诸丰膳的意思，不是把一顿饭弄得丰盛了，而是把这顿施饭的功德无限保护储存下去。展示福田，贮功德，示福田。一个人的心足够慈悲，善良，柔软叫福田，如果说乞食的时候人家给你的不好就挑剔骂人家了，那就不叫示福田，说人家知道你是出家人明明不吃肉，但人家就这点肉给你倒碗里边了，你要是分别、计较、说三道四，那你给众生展示的就不是福田，修行人以自己的言传身教，身体力行展示给众生宽阔无量的心才叫福田，回来把肉挑出来，不吃就可以了，不必看见肉就念往生咒，那样别人会生反感。这句话还有更深的真实义，那就是修行人、佛菩萨一切所做，都是为苦难的众生培福田，不被外相所转，回归自性、如如不动，才是贮存功德。
欲宣法，现欣笑。这是佛给我们留下的规范，如果你想要给众生言说的时候一定要示现内心的快乐和欣笑。佛在很多经典里都讲过，大菩萨们都有一个共同的名字叫——一切众生喜见菩萨！因为他们有大慈悲心，大愿力心，心包太虚的大心量，一言一行都想饶益众生，心波传出去的都是善意、美好，自然大家都喜欢见到他们，如果大家一看到你就躲得远远地逃避、害怕，那说明我们没有好好理解世尊的教诲、师父的教诲，内心的慈悲力量还不够。师父是慈悲出名的，就没有听见他分别过一个弟子，我曾经问过师父说：有的弟子错了，你怎么不批评？师父说：她内心本来就忧悲苦恼了，你再批评就更难打开心沟通了，我不是不批评，我在讲法的过程时候，不管是随缘说，还是在大众开示中说，把这些问题都摆出来了，有悟性的一听往自己身上找找，改了就好了；没有悟性的听不明白，改不了，说了也白说。这点要向师父学习，有耐心、能包容，我们要想和大众接触互动，不要摆出一副高高在上的面孔，要现欣笑，我们一定要把内心慈悲的、柔和的、善良的快乐发射出来，真心的笑带给大家，言语悦人心，是为最吉祥，我们接触交流是为了什么？是为了早一天要大家过上佛菩萨那样幸福、圆满、觉悟的生活。所以一定要注意方式、方法！
以诸法药，救疗三苦众生有八万四千种烦恼，佛菩萨就有对治八万四千种烦恼的智慧，这个智慧就叫法药，救疗三苦，三苦是苦苦行苦坏苦，本来是一个苦，有这一个苦又派生出一个苦两重的苦，行苦就是外在的形式身体上的这种苦，比如说我们受了重伤、疾病了、半身不能动了就叫行苦，说坏苦，说当时得来的时候是一个乐，后边发现是苦叫坏苦，也就是说好变了变成了苦，这些苦我们生到人世间到离开人世间谁都离不开，比如说，有个十三岁的孩子出车祸去世了，对爷爷奶奶姥姥姥爷这一辈是巨大的打击，对姑姑叔叔大爷周围的人都是一种打击，这是一个苦，结果没有过多长时间孩子的爸爸也去世了，两个苦加起来就叫苦苦，在我们这个人生当中经常福无双至，祸不单行，祸不单行就叫苦苦，世尊住世用这些法药来治疗这三苦，把我们为什么会三苦的因缘果报给我们讲清楚，带领我们从烦恼痛苦中走出来就叫救疗三苦。
显现道意 ，无量功德。把这个“道法自然”的真实义，呈现出来，宇宙人生的本来面貌告诉我们，也是现道意。如是因、如是缘、如是果、如是报这就是不可抗拒的自然规律，只要我们的身心符合规律了，就能免除身心的烦恼和痛苦，如果我们不认识真相，违背这个规律，侥幸得了一些快乐，在佛法中叫坏苦，都是带给我们更多、更大、更深、更苦难的因。所以有些人不太愿意学佛，说这个也得持戒，那个也得持戒，太麻烦了，可是他看不到要是遵循这些规律、戒律，就能远离一切苦难。师父说过这样一句话，用今生短暂的辛苦的付出，换来长久的快乐，哪个值得呀？是用短暂的快乐换来永久的烦恼值呢？往深里面悟一悟，真正悟出来了就是回归自然，与自然相如为一就是无量的功德，如果说也看书，也读经了，可从来也没有好好悟一悟，内心世界从来没有受到震动，从来也没有契入如来境界，就是天天读、天天拜，那无量功德也跟你没有什么关系！回归自性才是无量功德。
授菩萨记，成等正觉。大彻大悟的佛还有一项工作，就是就是给诸菩萨授成佛记，我们可以看看世尊讲法41年后，开始用8年的时间讲《妙法莲华经》，告诉众弟子唯一成佛的方法，这些真发菩提心的弟子，明白后纷纷发心发愿，于是世尊就开始给这些弟子、这些菩萨、给原来学声闻、学缘觉的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷授将来成佛的预记，也是把教化引导众生的工作布置下去，这是所有佛菩萨示现在世都要做到一件事，完成了这件大事就算圆满了。
示现灭度，拯救无极。就算佛菩萨屡屡示生、屡屡示灭，也是通过生死假相来拯济无极；真了生死的菩萨，知道佛是不灭的，所以佛在不在，都会全心全意味人民服务，无怨无悔；那些凡夫众生就不明白生死是个假象了，以为生就是生，死就是死了，为了这些无智众生，只能通过示灭来惊醒他们，让他们珍惜真理。
消除诸漏，植众德本。真正能用这个方法能从这个门走进了来，能迅速的理解转念的微妙意思，不断的否定自己，修行、改正、改脾气不断的落实，慢点落实个三年两载的，再落实个快的一年半载、三个月、五个月的，要发起真正成就的阿耨多罗三藐三菩提心，把这些坏毛病改了，并不代表你已经成佛了，要想成为和佛菩萨一样的人，关键是做一辈子好事、做一辈子利益人民的善事，做完了跟没做一样，心里不留痕迹。千万不能没做跟做了似的。改正错误、缺点了，离成佛还有一段距离呢！要赶紧的深入经藏，才能智慧如海，明白了佛讲宇宙真相是什么了，然后必须在实践中好好地落实，在落实的过程中去觉悟更多的众生，不做错事、坏事了，就消除了诸漏，漏就是不圆满，就是颠倒梦想。植众德本的植就是种植，种植下很多很多的觉悟种子。德的真实义，我们说了就是你的慈悲心、愿力心、无私奉献心，这样的真心慈悲心愿力心人人都有，与生俱来，若不认识、不会使用，与觉悟就没有关系。觉悟的心行就是灭度自私自利的同时，种上了觉悟的善种子。拔出无始劫贪嗔痴慢疑恶根的同时，就是种上了自觉觉悟的善种子。到这里介绍的都是释迦佛祖成就的真实相。这段非常重要，后面还有三段就转入正题了！
