世尊证悟了实相后，去鹿野苑找曾经在雪山一起苦修行的五个人，对他们说，我已经找到了出离忧悲苦恼的智慧和方法。告诉他们人生遇到的各种烦恼痛苦，应该有所认识，到底这些烦恼是沿着什么规律出现、发展、变化的；通过认识和和观察就还明白了这些苦是怎么召集起来的；认识了这个规律，就可以从容地面对一起烦恼了，掌握这些规律，就能灭除烦恼。同时，还要发心要修行，在实践中远尘离垢，恢复身心清净而得自在。

      人们对于五欲六尘的认识是根本颠倒的，凡夫的心向外驰求，接触什么染着什么，被六根的作用迷惑了。六尘是指色、声、香、味、触、法，尘是形容比喻认得心量狭隘，漂浮不定。凡尘从哪儿来的呢？从凡夫的立场、知见中来。凡夫爱欲心重，情即是尘，不见真相，见景生心，盲目地爱；爱过了头就恨。尘有什么定力呀？人的心，染着、纠缠，长梦不醒，也就有了吃不进的苦。

     再说尘垢的垢，是指让人心错认、错觉、错解真相的顽固颠倒梦想；已经很深地包裹了本来的面目；把自己的种种看法、想法，认识、念头，都当成正确和真实不虚的，加以执着。

     五位苦行者解悟了世尊开示的这个道理，不可思议的清净妙理，让他们突破了原来的认识，在这一未曾有法中，获得了无比殊胜的道果。五人须发自落，跟随着世尊开始修行了。我们说能够明白四圣谛法苦集灭道了，就不会沾染人世间的情啊、爱啊、名呀、利呀……，这些变来变去的花花世界，转眼就灰飞烟灭了，迷恋这些就失去了找到无价牟尼宝珠的机缘了，就失去做一个无欲无求顶天立地大丈夫的机缘了。所以远尘离垢，就是面对金钱、美色再也不动凡心了，这样的人就是圣贤，就是人间的福田。

      明理很重要，也就是说，你磕多少头，若不明佛理没用，见到钱还贪不贪？见到美女还动不动心？你生命的价值和意义，是只满足自己的爱欲，还是无私地把自己奉献给一切大众？这是修行的真功夫。末法时期，物欲横流，名色财食睡把人弄得五迷三道。只要你做到远尘离垢，就能成为圣贤，成为高尚的人。成为高尚的人，有亏吃吗？三恶道与你再无关联。

      四圣谛法成就的是小乘圣果，也叫小乘圣人。因为他们没有发起真正的菩提心，没有见到自己的本来面目，当然也没有彻底从六道轮回中解脱出来，他们只是了了分段生死。今生保证不贪钱，保证不好色，保证不会做坏事了，但是随着命运的流转，再回入尘世流转，转个三辈子、五辈子，隔音之谜仍然会障碍他们，从根本说，过不了生死大河，换句话说，在这个基础上，还要进一步提升。

       声闻乘是没有发起积极地营救一起众生离苦得乐的真心誓愿，不能积极的入世，它是远离尘世。是靠锁六识。这样一段时间可以，但是重新回到六尘中仍然不究竟。这是人天乘法，世尊讲了人天乘法，还讲了声闻乘法，还讲了缘觉乘法。声闻、缘觉、人天乘，那么这些人在跟着世尊修学的过程中，世尊讲了十九年的声闻、缘觉乘，就是一些修行的人，因为印度那个地方特别特别盛行修行，各种的修行人都有。

      那么世尊呢，不是排斥他们，不是灭掉他们那些做法，而是随顺。因为他们学的是有限的，学着学着就到头了，道理解释不通了。这个时候世尊就会站在另一个高度上给他们解 放思想，让他们知道宇宙人生真相。是这么一种原因，世尊讲了十九年的小乘法。

      那么声闻、缘觉、人天乘就是在这个过程讲的。那么有很多的人发起了菩提心，也要发心做释迦佛祖那样的人，做诸佛菩萨那样的人，去护佑众生，去利益众生，这些发了心的人就叫菩萨。菩萨还有四十多个次第，第一次发心和久发心的就不一样，回来一次这叫一住菩萨，连续回来十次这叫十住菩萨。

菩萨境界也有高有低，为了教化这些菩萨，世尊又讲了二十二年的般若法，般若翻译过来就是智慧的意思。由于智慧的含义非常的广泛，我们只能方便说就是智慧的意思，但大家要记住：智慧是活的，因为活的，所以无量而广大。只要菩萨发心饶益众生，有了愿，随愿而有力量。有愿望想去帮助众生，若没有智慧，也会好心做错事，往往好心还帮倒忙了。所以般若是首领，六度中般若是决定因素。菩萨的境界不同，也会有各自的误区、盲点，没有办法，世尊根据这些菩萨的情况，就给他们讲了浩如烟海的这些故事、比喻，种种的寓言，告诉他们菩萨们历劫是怎么修行的，目的是不断开启他们的智慧之源。很多经典介绍了诸多的菩萨，在什么什么久远的时候，有位菩萨怎么样发心，怎么发行，怎么成就。讲这些就是为我们修行人树立榜样和标准。也就是举个例子说给我们听，真有悟性，就会反照认领，就会举一反三，就会直接相应，立刻心领神会。若是缺少悟性，就会执着在故事、比喻的表面上了。

      世尊讲法的目的都是应病予药，就着你当下的误区，给你讲这个小故事，给你讲个例子，把你从这个误区中引出来。世尊给不同境界的菩萨们讲了二十二年。

                      ——摘自笑口常开在河南三门峡居士林浅释《佛说阿弥陀经》