略说菩萨实践修行的几个阶段

                      ——《楞严经》中五十五个上进台阶

  通过学习经典，我们应该明白了，成就无上菩提的因，就是发菩提心，做菩萨。《楞严经》里也说过：自己未度，先度他人，菩萨发心。自觉已圆，能度他人，如来应世。

  任何人都不可能一次性、全面、圆满地发出菩提心。只有在与大众的交流接触中，心量不断扩大，心性不断提升；没有众生的苦难，没有所谓的烦恼，也就失去了发菩提心的意义和价值。所以，修行人发心，第一要依最上乘的发心；就是对自己的标准高一点，按照佛陀和诸菩萨摩诃萨的境界来要求自己。末法时期人的善根浅，看着是谦虚呢，实际是担心、恐惧、怯懦。有人为了掩饰自心的狭隘，就说愿不能随便发，等做到了再发。这是依个人知见，不是正见。对于心小、力量单薄的修行者来说，行进的道路一样，选择的速度不同，到达的时间也就不同。但无论怎么说，必须明白这一点，依最上乘而发菩提心。

  第二：发正直心。正而不邪，为了一切众生早日离苦得解脱，而发心叫正。修行路上不可能一帆风顺，遇到一些流言蜚语就退缩，遇到甜言蜜语就迷惑了，这些都是心中我执未破造成的。看透别人不算难，难的是看不透自己的心。始终都是公心，不搞香三臭两，这个不容易。天下之人多是因为利益聚在一起，又是因为利益而分崩离析。只有公心才算正，修行人虽然也会有各种烦恼，但是不以个人的得失、利益去评判一切。直心就是不拐弯，不走小道。有人从字面上理解，把想说什么就说什么，当成了直心。这可大错特错了。想说什么就说什么，那是造业，不是修行。不回避、不逃跑，敢于面对，勇猛降服自心的魔障，发心发愿按照世尊给我们制定的修行路线，一步一个脚印地前行，不听、不信那些一天、十天、一个月、两个月，就能成为“圆满大佛”的忽悠。既然无所求、无所得，还为自己求什么呢？

  第三：发深菩提心。深的反义词就是浅，浅就是肤浅的、眼前的、有好处的，这样的发心，不算究竟。深是肉眼看不见的地方，前无始、后无终，破三世、透十方。真能如此发旷济万物苍生的心，就接上了实实在在的佛缘。大家好好悟一悟吧！

  第四：发大慈悲心。我们在慈悲心前面，加了大字，不是摆设，放在那里好看，这个“大”，当动词用，是扩大的意思。看见一只老鼠就觉得可怜，看到一个蚊子，也流眼泪，这可不能叫究竟的慈悲心。其实这只是一种人的情绪而已，不要误认为自己很慈悲了。举个例子说：董存瑞舍身炸碉堡，他为什么要这样做，因为不这样，就会牺牲更多的人，为了让更多的人活下来，愿意牺牲自己的生命，这叫大慈悲心。