忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍，无者虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦，专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。
无染就是不要沾染，无恚就是不要有嗔恚心，无痴就是不要沉浸在愚痴的境界中。因为大声闻人，禅定的时间不等，有上千年的，有几个月的，有几天的等等。所以，佛告诉他们三昧常寂，智慧无碍，不让他们有虚伪諂曲之心，即不真实的假的弯弯心。要和颜爱语先意承问，即用虚心的态度去和人交往。发了大愿不要满足，遇到了相应的人事物，都要起菩提大愿，守住清净心，不要被污染。在和众生互动时，把好处利益留给众生。恭敬三宝，奉事师长。把众生举到头顶上，把众生当佛想。以大心量去包容所有的众生，自己自然庄严。以大心量去帮助众生成就，而自己把心住在空性。这些你都做到了，就可以不失人身。
住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害，修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗密，教人令行。无央数劫积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利、国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝。衣服、饮食、珍妙华香、缯盖幢幡庄严之具，如是等事超诸天人，于一切法而得自在。
不是没有，是在这个时空点上没有。有也是暂时的，不会长久。所以不要著相。无愿：指不是外在你所发的愿，愿是本自具足的。什么是愿？“愿”字上面一个原下面一个心。意思就是你原来的心就叫愿。原来的心是什么样子？清净，慈悲，平等的。当我们和众生互动的时候，你拿去用就可以了。有些人开始做不到，就得先发个愿，用愿来激励自己，愿有一种能量，就像汽车加了油似的，加满了走一百公里，加少了走五十公里。有的人发的愿小，过几天就懈怠了，愿太小，没有力量，三天就退转了。什么时候，虽然我没发愿，但我时时刻刻用着原来的心。就叫无愿。
无作无起，观法如化。这些大声闻人啊，特别执著那些有为法。所以佛告诉他们，真心不是造出来的，是我们本来具足的。真心就是宝贝。但我们不认识它，所以，不会使用。凡夫认为是外面学到的，所以都到外面去求。佛告诉我们，把法也不要当真，把它看成虚幻的。远离粗言，自害害彼，彼此俱害。意思是不要说脏话，否则害人害己。不要以为它是一个小过，它可以演变成无量无边的大恶。人不要自私自利，自私自利既伤害别人也伤害自己，大家都受伤害。所以，如果家长教育孩子自私自利，受伤害的一定是家长和孩子。
修习善语，自利利人，人我兼利。用文明礼貌的语言要养成习惯，别人听了生欢喜心，同时也会回报给你，别人和自己都欢喜，都受益。如果一个人可以放弃名利，财色的欲望，主动的行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，并且教别人去做。长久长久的这样去做，就会积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏自然发应。就是说，当你的心和佛心相应了，你自性中的摩尼宝珠就自然起作用了。当你的心是利益众生的，你就具足无量的智慧。可以教化安立无数的众生，你就走在了同体大悲，万物为一体的正解脱道上。这时，你对众生的心就是真心。同样你收获的也是真心，把众生都引到真心换真心的正确道路上，你就做对了。
前边这些你都做到了，你就会成为一个受人尊敬的长者，一个富有的居士，一个高贵的尊者。或者成为一个大国的国君，一个转轮圣帝。或者成为六欲天主乃至梵王。意思是你要做到了，好事都等着你那。佛说的这些好处，都是真实不虚的。只要你去利益众生，你就会收获无量的功德，这个功德大的不得了。功德不是外面求得的，是你发心利益众生时，你就有功德了。除此之外，无有功德可言。
口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服、饮食、珍妙华香、缯盖幢幡庄严之具，如是等事，超诸人天，于一切法而得自在。
这指的是心。只要你有了为一切众生的心，你就有了利益众生的方法。当你遇到人或事的时候，你的菩提心，愿力心，慈悲心，平等心起作用了，你就叫修行，你就会得到很多的福报，而且福报大的超过天人。只要你能做到，你就得到了一切法，佛说的法都是为我们去除执著的方法。你只要有执著，就叫不自在。当你不执著的时候，所有的法就会从你的涅槃妙心中生出来，而且应用自如，自由自在。我们只要每天把握住这颗心，众生需要什么，就能生出什么来。不用你到外面去学，而你学的都是最后被佛扫去的东西。所以佛在《妙法莲华经》中说：“一闻能持一切法。”因为一切法都是心生的产物。心生法就生，心灭法就灭。当你没有自己的时候，一切法你都具足了。
什么是阿弥陀佛？阿指的是宇宙中只要能发出的音和最后归到的音。当无量讲。无论什么声音，比如，风声，雨声，大山的声，水声等等。新生儿也会阿，生病了不会说话也会阿。阿没有到不了的地方，十法界全部涵盖。弥是弥漫，没有到不了的地方。陀佛，反过来就是佛陀。觉悟的人背负着不觉悟的人生生世世行菩萨道，全心全意为人民服务。阿弥陀佛！是无量光无量寿，是永恒不变的。念阿弥陀佛，就要做这样的人。
阿难白佛：‘法藏菩萨为已成佛而取灭度？为未成佛？为今现在？’佛告阿难：‘法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。’阿难又问：‘其佛成道已来，为经几时？’
宇宙中最大的能量就是性能，最大的性能就是佛性。日月组成的这个世界，最大的能量是光。现在人们用来纪录宇宙的单位，叫光年。为什么要用光来表示这个时间呢？因为光是一种能量。究竟成佛的时候，就是来自于自然，我们又完完全全的和大自然融合。以如来的灭度而取灭度。法藏菩萨就是以如来而取灭度的，也就是究竟了义的成佛了，成了无量光无量寿。我们的神识也可以不到这个娑婆世界来了，我们可以化作宇宙中最大最大的能量，这是可以的。因为精神和物质是可以转化的。我们最终的解脱是化作宇宙中的能量。这种能量可以起种种的作用，这种能量是永恒的，永远不会灭亡。这叫无。但它还要来到娑婆世界救度众生。所以我们作为一个修行人，我们的阿赖耶识里如果还有私心杂念，我们就不会最终回到大自然中。只有当我们阿赖耶识里，完完全全和宇宙的能量相吻合的时候，也就是没有自我的时候，最最没有自我的时候，也叫金刚不坏。比如：钻石可以发出五颜六色的光，可钻石本身不发光，而宇宙中有五彩斑斓的光，只是我们的肉眼看不到。但是，钻石可以捕捉到。因为它和我们的自性一样纯净。我们每个人，每个生命。来源于自然，最终都要回归于大自然。
法藏菩萨，他说了，众生不成佛他就不成佛。他还要乘愿再来，救度众生。这就是生命的真相。
阿难问佛，法藏菩萨因为什么成佛的？究竟成佛了没有？现在在什么地方？佛告诉阿难：法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。意思是说：他已经成佛了，他完完全全能和宇宙的能量融合在一起，来自大自然，他又回归到大自然了。现在在西方，从这里到哪里很远很远啊。他在的地方名字叫安乐。
阿难又问佛：他成佛多长时间了？
佛言：‘成佛已来，凡历十劫。其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡不可限极，悉相杂厕转相间入，光赫煜烁微妙奇丽，清净庄严超踰十方一切世界， 众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海小海、溪渠井谷，佛神力故欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时春夏秋冬，不寒不热，常和调适。’
佛告诉他：他成佛到现在，已经有十个劫的时间了。他这个世界里有自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。意思就是法藏菩萨的心里装有这些宝贝，这些宝贝是用来度众生的。他的心量太大了，没有限量。而且这些宝贝，取之不尽用之不竭。这里指，真正的善知识，他没有不知道的事情。法藏菩萨就是这样的，众生需要什么，他就有什么。光赫煜烁，指光的强度。阿弥陀佛是无量光无量寿啊，众生需要什么光，强弱都有，运用自如，没有障碍。法藏菩萨的宝贝都是宝贝中的极品。换句话说，他不会带领众生走错路的，跟着他就一定能够成就佛道。佛又说，他的宝贝按等级来分，属于第六层天。第六层的天还是在欲界，只要是在六界，就离不开眼耳鼻舌声意，一定和六根有关系。凡夫的六根都是用来造业的，而他的宝全都是利益众生的。所以说，他的境界比地球上的凡人的境界高出了很多。
一个小千世界，就是一个太阳，一个月亮，一个须弥山。以这个为中心的就叫一个小千世界。
一千个小千世界组成一个中千世界。三千个中千世界，组成一个大千世界。三千大千世界有多大呀？世尊又说：他的世界里没有须弥山。这个极乐世界在哪里？说明极乐世界不是物质的，如果是物质的，就有太阳，月亮，须弥山。佛还说：这个世界里，不光没有须弥山，还没有金刚等一切诸山，没有大海小海，溪渠、井谷。那凭借什么才能看到呢？他是凭借佛的神力，想见就见。也就是说，你要想去极乐世界，就得凭借佛的智慧和神力。而且想去，当下就能去。
那么佛的智慧和神力怎么才可以得到呢？你就要远离五欲六尘。也就是当我们的心清净无染，全心全意地为人民服务的时候，我们就不会造地狱的因，也就不会受地狱的果报。
佛又说：亦无四时春夏秋冬，不寒不热，常和调适。大家说除了我们的心，什么地方是这样的？只有我们的涅槃妙心是这样的。
尔时，阿难白佛言：‘世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？’佛语阿难：‘第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？’阿难白佛：‘行业果报，不可思议。’佛语阿难：‘行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。’
这时，阿难又问世尊了，若彼国土，无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？意思是，没有须弥山，四天王和忉利天，是怎么存在的？阿难是著物质的相了。佛告诉阿难：以前给你们讲过的，第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？阿难说：这不是一个具体的地，要看众生的因缘果报。我们可以这样理解，一个行普贤行的，着急去这个地吗？如果一个苦的，度日如年的众生。他是不是盼着早去这个地呀。这就叫行业果报。不是佛没给我们说清楚，是我们的理解能力有问题。而且和我们平时的一言一行是怎么做的，有很大关系。如果，是一个全心全意为人民服务的，有这好事，别人先去吧，我留下来，帮助佛做点事。有这个地和无这个地是一样的，就是没有他也不想。只有自私的人，苦难的人他才急着想去。只要是四地以上的菩萨，就没有想去的。所以佛说；这些众生他的内心世界是什么样的，他对极乐世界就生出一个什么样的看法。