若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。

    这个识本心即本解脱，也是明心见性的真实义。这里多讲几句吧！大家都知道抓住根本修，就是要在心上下真功夫，对不对？但究竟什么是心？站在不同境界里，对这个问题的答案也不一样，可是搞不清楚的话，你抓住根本了吗？心戒法师说过：心就是我们遇到问题时，你的看法、想法、念头。佛在《圆觉经》里说心是六尘缘影。就是色、声、香、味、触、法，来来去去、生生灭灭、起起伏伏的影子。本来没有心，因为世界是物质的，要认识这个世界，就必须要分门别类安置名相，由于对这些名相有所执着和取舍，所以就生出种种想法和念头，又根据喜欢而爱欲、排斥而憎恨，这就有了心（念头、想法）和物质世界和合形成的千变万化、千姿百态、错综复杂的因果相续相。不断地因果相续就是轮回，所以跳出轮回的根本，是认识到心本无！！！明白心了，就不难理解性了，性是性能的意思，性能产生的作用叫能量，任何的人事物都是具有能量的，一个水杯有盛水的性能，一碗米饭有充饥的性能，一部电影、电视剧也具有性能，一颗无明的小草，也具有性能。万物灵中首的人也有人的性能，一撇、一捺就意味着相互平等、相互支撑，失去了这个基本的性能，就是两脚畜生。畜生道的众生也有性能，马能奔跑、牛能耕田、狗能看家……在一个环境、场景下，能让我们的心对境生起作用的就是性能，虽然看不见摸不着但却无处不在，真实不虚，见性就是明白性本有！！！性能若与生灭不住的假相和合，就是妄心了；离一切相，就是真心性净明体了。遇到人事物的时候，正是开悟的机缘，正是修行的道场。不明白的继续轮回，明白的当下见性成佛，这就是般若三昧。

      一说到三昧，大家都有自己的解释，不同境界解释也不会一样，没有必要分别谁对谁错，我们这样理解就更容易把握经中的真实义了，三昧就是使当下能够与不生不灭、不垢不净、不增不减的境界相应的那一刻，这个靠悟、靠神会，大家要下下功夫，不是靠推理，靠模式。这样与宇宙人生真相相应的境界，是无念。惠能大师给我们解释了什么叫无念，大家一定记住：见到一切人事物的时候，心不染着就是。凡夫做不到，因为记不住这句教导，或是理解不了这句教导。再往重里说，就是福德因缘不够。知道一点点佛理的名相，不知道千经万论都是破我们执着的，所以就会处处着相，不是着这边，就是着那边，总之心不清净。还有人一说到“无念” 就自开凡夫知见，认为无念是心里什么都不想，不让念头生起来，看着心。所以我们今天参学《坛经》的意义也在于破除轮回知见，进入佛之知见。这里惠能大师强调了“ 用即遍一切处，亦不着一切处”，用是明明白白地驾驭自己的心，处处真心做主，遇到问题认账认命就是用，忏悔、转念、拔根、发心，这都是用，很多人不理解用的真实义，为了做而作，为了说而说，心量小性能就小，与佛性不相应，嘴上说的多，真到用时，不会了。不是觉用，就是迷用了；不是善用，就落入恶用了。只要能够提升觉悟的心，时时刻刻与自性相应，就是无漏而严密了。

      我们要认识这个世界，就必须使用、利用眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（六识），出六门眼、耳、鼻、舌、身（此外五门）、意（内有一门），在和一切人事物互动中，就是和六尘打交道，不受染杂，待人接物心不住相，真心做主，就是来去自由，可以使用一切，不受束缚，这就是般若三昧。举个例子说吧！宿世的愿力成熟，当上了一方大员，受党的信任，受百姓瞩目，如果这样的人，能够在日常生活、工作中，时刻真心做主，把无私奉献、服务人民当做自己的命，这是符合菩萨性的，住在这个境界中，是最安全、最积极、最光明的安稳地，与真理相契合，当然就远离了贪污腐败、包养情人的低级趣味三恶道了。若是不明白心性的种种作用，就只能妄心做主，心外的利益、享乐、金钱、美女都会让他迷惑颠倒，那就躲不开糖衣炮弹了。重庆那么多的官员被人家拉下水，不能说这些官员都是天生的坏蛋、腐败分子，他们都有自己的长处、优点，也都多多少少为人民奉献过真心，为什么会拜倒在女人脚下？他们都不明道理吗？究其背后的原因，就是不明白怎样净化自己的心灵。若于六尘中不染不杂，就能因为自己的榜样作用，不但自己到达共产主义净土了，带领一大批人走上人生的正道。所以说最大的性能就是佛性，这个般若三昧就是佛菩萨的境界。为众生拔苦的心就是佛菩萨大慈大悲的心。