“又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。”

    这里是说阿弥陀佛成佛已来，已经十劫，他是怎么去作佛的呢？阿弥陀佛在十劫中，成就了无量无边的声闻弟子（皆阿罗汉）；成就了无量无边的大菩萨。

    这个过程就与曾经的菩提愿力衔接、相会为一了。如果一世一世，都能无所畏惧行持菩提大愿，那这样的境界就是菩萨摩诃萨，就是挑起如来家业真佛子。

    阿弥陀佛就是这样成就的，我们学习他，就要也向他这样去帮助众生，而不是迷恋自己能不能成佛；不是迷恋自己能不能去天上享福。

    由此，我们要反省自己学佛的初发心，是求佛还是想作佛？是想成就自己还是成就他人？有没有像阿弥陀佛那样发心发愿，毫不利己专门去饶益众生？有没有感召很多众生和我们一起行持菩萨道？有没有成就一个声闻或者菩萨？唯一成佛的《妙法莲华经》中，世尊分明告诉大众——自知当作佛。为什么叫作佛？就是以佛为榜样，踏着觉悟者的足迹走。作佛才能成为佛那样的人，绝不是嘴巴上说佛、念佛，摆出来个形式，装模作样装佛！六祖慧能大师见到五祖宏忍的时候，宏忍大师以为也是来求人天福报的凡夫俗子，所以说“汝何方人，欲求何物？”六祖大师毅然决然地回复“唯求作佛，不求余物”。这也正是《妙法莲华经》的精华密髓所在。真要作佛就要降服一切私心杂念，从戒定慧三无漏学下手，以清净的法行照亮一切。

    我们要明白，人人具足智慧、功德、能量，人是不死的，生生世世成就的不是无量功德，就是无量罪业，若不能帮助众生成为高尚的人，就会造就众多恶道众生。阿弥陀佛是帮助无量无边大众成就圣贤菩萨而成为觉者的，人人都能成佛，关键在于作，在于行。

    那么这句“非是算数之所能知”的意思，就是多的算不出来，无量无边。因为一个明心见性的修行人，在行愿期间，必然是一步一个脚印地去做。在做的过程中，就会感化无量无边的人。声闻弟子，与菩萨的境界是不一样的。

    声闻弟子看到佛的身体力行，受到启发教育，也是发心去学佛的。但是学习的目的、初发心不是成就众生，挑起如来家业，而是想自己怎么成就，因为有这样的发心，所以他们很乐意听经闻法，乐意去证果，并且也能于今生今世不贪慕五欲六尘，能洁身自好，他们也很有智慧才能，但就是还没有真正发起利益大众的圆满菩提心。

    举个例子说：当年的方志敏烈士，一心一意为了百姓投身革命。他那颗爱国家、爱众生的真诚心，让他的敌人也为之敬佩，让看押他的人，也能心生正义，帮助他把手稿从监狱里传递出来。据说，那个帮助方志敏烈士的人，后来也投奔了共产党的队伍。一心一意想着众生的利益，无私奉献的人，走到哪里，就把觉悟的光明带到哪里。谁跟这样的人接触，心里都会亮堂的。即使自己还做不到佛菩萨那样，但也愿意像这样的人学习，愿意向这个方向迈进，这样的就叫声闻弟子。

    所以，一位佛菩萨行愿，就能感召无量无边学习模仿的声闻弟子。这些弟子尽管还没有圆满地成为利益大众的佛菩萨，但也出离五欲六尘的污染。至少是明白什么该做，什么不该做！世尊在《楞严经》中讲：理要顿悟，事要渐修。我们现在学佛先就要明佛理，然后在生活、工作中去实践、落实。问题是一件一件出现的，所以要在一件一件接触中觉悟。

    有时自己无智狭隘的思想达不到究竟圆满的境界，但看到人家为众生都在抛家舍业辛辛苦苦地无私奉献，自己还有什么可斤斤计较的呢？一念惭愧，这个不圆满的漏洞就补上了。计较、分别、贪嗔痴的心，本身就是造业。一念觉悟，自私自利的心转为惭愧心，转成出离心。看破人世间的种种诱惑，心能不动不摇，就是出尘罗汉的境界了。