本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练，所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。 菩萨经典，究畅要妙，名称普至，道御十方。
自性能生万法，所以山河大地、日月星宿、一草一木、善人、恶人、善法、恶法，无不能生，无所不变。这就是宇宙人生的真相。人们不认识这个真相，只能以自己的思想心念去认识、去评判，但是不知道：你所认识的人事物时虚妄不实的，你能认识的一切人事物的那个意识也是虚妄不实的。通常我们会说佛菩萨是大慈大悲、大喜大舍、大仁大义等等。什么是大？无所不在，无处不是，好固然在、固然是；坏固然在、坏也固然是！学佛要回归我们本然的真心——大心。所谓的大就是全要包容。千万不要今天自己刚刚不吃肉了，就看还在吃肉的凡夫多么可恶！因为学佛也不是学着吃素，就算吃素了不能觉悟也没有什么意义。牛马都不吃肉，也没有见它们觉悟。所以不要拿着自己吃素这件事跟众生去比。没有什么可比的，别说你吃素，就是从此不吃饭了，不明佛理也成就不了。不要今天自己刚刚想开一点儿，就看到众生犯错、不明理多么多么可恶！说到底我们看到的正是自己内心存在的可恶；不要以为环境清幽、晨钟暮鼓就是净土；灯红酒绿的温柔之乡，赌红眼睛的赌场里也一样是大菩萨的净土。
学佛人若不能明心见性，就认识不到这个真理。学佛人也叫修行人，若是不肯承认自己内心的黑暗与肮脏，怎么修？若是不明白佛菩萨走的是什么道路，又怎么去行？胆怯懦弱的心性学不到佛菩萨的髓（本），学点花拳绣腿的名词，当成遮羞布，掩盖内心的无明，无明就是垃圾。不去转化，什么时候能生出莲花？成就菩提果呢？所以明心见性才可能学到真实义，这叫本学明了，能了了见佛性，才能学习到成就的根本。善恶、是非、美丑等等在用不在说，遇到人事物时，你心里至少有十法界的程序，启用哪一法界的心，动哪一法界的念，就成就哪一道的行。如是因、如是缘、如是果，真实不虚！
我们说诸佛如来具有大智慧也不是一生一世成就的，从乔达摩•悉达多太子，到释迦牟尼佛是今生成就的吗？不是的！佛是不灭的，来此娑婆世界八千返了，亲近百千万亿的人民，为他们破执解缚，成就了无量无边的智慧。佛菩萨才是发展真理、捍卫真理、践行真理的觉悟者，观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨菩萨等等这些都是古佛再来，他们早已经成就了，因为哀愍三界苦海中的众生才倒驾慈航，回入娑婆开、示、悟、入，把一切众生都从各种误区歧途接引出来，这叫本学明了，在意所为。诸佛菩萨所有的本怀及言行就为了一事——让迷惑颠倒的众生都能觉悟成佛！ 此诸菩萨，亦复如是。跟着修行的大菩萨也都有和如来一样的智慧和慈悲心，他们所做的也都是佛事。学一切法，因为物质世界是发展的，所以现实中的人事物也都是启发人类觉悟的所在，向存在着的一切人事物学习也是必须的。众生的烦恼痛苦五花八门，迷惑颠倒的事物层出不穷，所以对治众生烦恼的方法也要学习和发展。有一部分菩萨要学，还有一部分人叫无学，真是登地的大菩萨，就不用去学人天乘法、声闻乘、缘觉乘法了，直接学习六度万行菩萨所行道法就可以了。那些六道轮回的众生，内心贪嗔痴慢疑、伤天害理的人，一下子发不出大乘菩提心，所以先学做人、学人天乘法等等，随着心不断扩大、觉悟不断提高，广行十善持五戒，能保人身不失，继续提升境界修学，直至成就菩萨道、佛道。否则一旦失去人身变牛、变马了，要再去闻经听法就难上加难了，再能发起为人民服务的菩提心，也更是难上加难了，没有机会了。学一切法，还有一层意思，就是学习没有止境，活到老学到老，才能灭度凡夫的有限心、眼。
贯综缕练中的贯穿的意思，综是综合，缕是线索，练是锻炼、成就的意思，不管怎么学习，都要靠线索穿起来，融会贯通，溶于心髓。我们要想把一切的法都穿起来靠什么？靠慈悲心靠愿力心；靠人人本具的灵觉之性——佛性。所以很多人闻听到佛性会嚎啕大哭，因为百劫千生流浪生死，无依无靠，守着金饭碗要饭吃，实在是太冤枉了。大乘真菩萨回到娑婆，只要听说发菩提心，没有不热泪盈眶的、没有不非常激动地。有的人说到发菩提心，或如迷不解或麻木不仁，从这些的现象看，大致就可以断定是新发心的菩萨，还不是久发心的菩萨，佛在《楞严经》里都揭示过了，有的人闻如来藏、懂得了发菩提心的道理所发出的哭声，真的会震动了三千大千世界。
这一切源于在六道轮回的黑暗中，犹如灭顶之灾时得到了解救；犹如孤子回到母亲的怀抱，那种激动、振奋不是凡夫所能理解的；也不是因为家庭不和、烦恼、要离婚、孩子不听话、事业不顺等等这些的想法入佛门的人，所能理解的。
我们大家要学会在接触众生的日常生活中去观察，不但是佛经是这么说的，现实生活中也遇到不少这样的人，当听到了义大乘经典时放生大哭，好多年前在八大处，有学《法华经》的居士，把《法华经》结缘给一位没有见过面的居士，她抱着结缘的《法华经》哭泣，像是遇到久违的亲人一样，从小声颤抖着哭，到最后终于哭出声来。问她问什么哭，她也说不上来，就感觉和《法华经》有宿世不解的缘，她说：今后宁肯我的生命不要，这部经典也不能离开。这种想法的人差不多就是乘愿回来的菩萨，因为她见了大乘了义的经典如同见了佛是一样的，小乘根基或久在恶道的人不会这样的表现。以后有机会就多去观察，观察不是为了分别，是为了更清楚地认识。
所住安谛，靡不感化。真正的菩萨诸佛，其心安然住在大慈大悲的如来室，如果明白了真理的义谛，无论你走在哪里，都叫所住安谛，自觉觉人的言行必能感动、转化一切凡夫知见。无数佛土，皆悉普现。无数的佛土是怎么成就的？被诸佛如来感化的众生，把原来秽恶之心地、贪嗔痴慢疑的肮脏之心地，转化成为了清净的佛土，自性的智慧之光放射出来，转化三毒之臭变成了戒定慧之香。不但照亮自己的人生路不会颠倒迷惑了、不会坠三恶道去了，还能照亮周围有缘人的人生之路，一个人觉悟了行菩萨道了还不算，能带领更多有缘众生也觉悟，一起来做菩萨叫皆悉普现。
未曾慢恣，愍伤众生。诸佛如来不会轻慢毁恣放纵身心，他们所做的一切都是怜悯受到伤害的众生。心戒法师就是这样怜愍众生的人，第一次去家乡道场时，看到师父不厌其烦教导大家：我说：师父您可真不容易，真像红色娘子军里的党代表洪常青一样。师父听了就说：对，师父就是要领着这些苦难的妇女翻身得解放。能把这些苦难妇女的忧悲苦恼，当成自己的忧悲苦恼，怜悯他们受伤的心灵，引导走出自造自设桎梏的囚牢，把她们都送到安稳地、清净地，让她们都过上开心幸福的佛菩萨的生活，这就叫愍伤众生。
有了这样悲悯众生的大愿，就能从真心流露出来具足智慧、救度力量的方法。如是之法，一切具足。那些智慧德能不是修出来的，而是我们人人本自具足的。你能够听到、能够契入的当下，就收获这个无价宝珠了。就怕你没有这个福德，缺少这个信心，听了跟没听一样，甚至还排斥呢！那就没办法了，如果闻经听法能生一念净信，用干净的真心相信自己也都具足有如来的智慧德能，那就是天的大福报，听见这句话一点都不怀疑，你不是一佛二佛三佛四佛五佛，所种植的善根了，就是说你已经跟着很多佛菩萨修行很多世了。否则就算听到了也不相信佛所说的话，我们回去好好的观察周围众生的心性，看看是不是这种情况。
菩萨经典，究畅要妙。大乘菩萨于佛所说的任何经典，都能究畅，究是究竟，畅是通达。佛所说了义经和不了义经，方便法和究竟法，有为法和无为法，应该怎么运用，真佛子——菩萨，都能了了分明，运用自如，要点和微妙之处都能把握准确，不会看到什么人都从一加一等于二，开始教起，能够善分别众生的种性和根基，该以何身得度而示现何身为其说法。名称普至，道御十方。只要众生闻听到佛菩萨的名称，就能升起愿力心、觉悟心，不敢去做错事，佛菩萨的言行与道相合，一切众生见了都会自然而然归顺。名称和名号还是有一些区别，经常讲执持名号，名是表面上的，号是内在的真实的，嘴念阿弥陀佛，内心要知道阿弥陀佛的真实义，要知道自己也有和法藏菩萨一模一样的为人民服务的真心——阿弥陀佛，自己的心要和阿弥陀佛一致了，这才叫执持名号，心和口要一如，内外要统一。名称是说佛菩萨成就是愿行的事迹，远近闻名了。再有就是修行人心中没有自我，时刻把佛菩萨的名、德传布四方。换句话说，就像雷锋那样做好事不留自己的名字，人家问多了，就说：我叫解放军。不是要塑造自己的形象而是塑造诸佛菩萨共同的形象，这也就是名称普至，道御十方。有智慧的人不会去争逐名利，因为智慧是没有办法替代的，没有方法冒充的，喜欢自作聪明的人，往往在现实生活中一塌糊涂，因为带着对自我的执着，所说所做都是有所求，内心清静不了，自己的心都驾驭不了，如何道御得了十方?一方都御不住，开始别人不了解真相的时候，表演还有人看，假的护不住，真的假不了，过几天就都跑了。因为自己心中没有开启真智慧，道听途说，以讹传讹，没有真功实德，也只能跟众生做贪嗔痴的生意，也只能是你给我一把豆，我给你两把枣的交换，不能做真正的饶益，更不明白法身慧命的真实所在！
