（十七）设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

  悉，当“一一”讲；咨，当“请问”讲；嗟，就是一种“念叨”，它跟“忆念”还不一样。说我遇到一切众生的时候，十方世界无量诸佛，这个无量诸佛说的是无量无边的人民，众生。他们不时时刻刻念叨我的名字，我不取正觉。我们大家说如果我们遇到问题的时候，经常会念叨那些常常帮助人、有智慧的人的名字。比如，现在人都看不起病了，到医院遇不到好大夫，都在开大量的药，也不详细问病情，给病人解除病苦。你一定会说“我要是遇到一白求恩多好”；当你遇到苦难的时候一定会想，“我怎么没遇到雷锋呀？”都这么想。所以十方的众生遇到难处，一定会念叨这个大好人。“他要是在这，我根本不用着急，一切问题都帮我处理了”。这个愿就是这样，在和一切众生互动，在众生遇到困难的时候他们一定会叨唠我的名字。为什么？因为他最能够全心全意为人民服务。急众生所急，想众生想不到的，做众生做不到的。就因为他这样的大慈大悲，所以一切众生都会念叨他的。他说，如果我做不到，我就不能称为一个觉悟的人！

（十八）设我得佛，十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

  信，是“相信”的“信”；乐，是“愉悦”。至心信乐，信是形容心的一种程度，你的心和佛的心完全相印，印在一起了，这叫至信。至心是“特别地相信”。将信将疑，似信似不信，有的时候信，有的时候不信，天天这么摇摆，跟佛的心相应不了。相应不了，就获得不了菩萨那种境界那种快乐。你只能够相信，才能欲生我国。比如说法藏比丘和一切人事物互动的时候，他能带给众生无量无边的信心和快乐。那众生就发愿了：我一定要做你那样的人。他说了，您发这样的愿做我这样的人，一念、两念……一直到十念，如果你做不成我这样的人，不取正觉。因为你真正得到了快乐就不会退转了，没有得到真正的快乐他还会退转。说你一心一意也做我这样的人，哪怕你有一念，哪怕你有十念，如果做不成我这样的人，将来以后我不算一个觉悟的人！换句话说，他会不会完全地无私地、彻底地帮助别人，去助你行菩萨道？一定会这样！所以我们看“阿弥陀佛”绝不是四个字就能代表的，他后边真的有太多太多甚深甚深的真实义。为什么说“十念”？，因为众生今天得到利益了赶忙就发愿，发一次愿就算一念，过两天忘得一干二净了。是的，你能发起一个愿一个念，当下的突然觉悟，应上了。哪怕一次就算你的真心，就算一念一次机缘成熟，就说不定在什么时候就成为这样的人了。如果你念念都是要做他那样的人，没有做不成的。所以十念是当这个意思讲，可不能“念十声阿弥陀佛”你就成那样的人了。所以“依文解字三世佛冤”哪！最怕的是还说——“临终十念阿弥陀佛唰地就来了”，还得来接。这真是依照文字的表相解如来的甚深真实义。

    佛在《大般涅槃经》里说过，释迦佛祖佛菩萨教声闻缘觉教“半个字”。老百姓有句话，叫秀才读字不读半边。这字还有偏旁，组成字意思就不一样了。但他只能要这一半，就是说他一定会偏这头或偏那头。诸佛菩萨教声闻缘觉如教子，教他儿子一样教“半字”——那佛菩萨教菩萨有文字，还有后边的真实义，所以那些似是而非的不太究竟的他理解的就是“半个字”，教的就是“半个字”。这话《大般涅槃经》里有，大家可以去查查去。只有菩萨教菩萨才能有字有义——教他后边的真实义。

  所以就这“十念”迷惑了不少人，也耽误了不少人。咱们讲也是比较粗的讲，大家回去以后把“四十八愿”用自己的话都把它翻译一遍，理解一遍它后边的真正真实义。记住了这些，生生世世都不会忘。下辈子回来你碰到一个说这个的，你一听不对，你就不跟着跑了。要是好多人跟着跑了二十多年了，他机缘不到，福报不够，他也不知道这十念当什么讲。唯除五逆，诽谤正法，说你真正发心发愿做佛菩萨那样的人，他一定会帮助你成就。当然您发了十次心以后，又跑到那干五恶十逆的事去了，后边这句话太重要了，诽谤正法，但他没有说诽谤此法。因为这部《无量寿经》，是佛在说《法华经》前说的，也是被佛扫掉的。你要真是诽谤这部经，其罪尚轻。什么是正法？就是究竟了义的一佛乘。如果你要去诽谤去，那你就跟佛一点缘也没有了。不要说您口念念十声，你念十万声，你也跟佛没有缘。唯除五逆，诽谤正法，所以这句话非常重要。