（ 十九）设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

  十方，东、西、南、北、上面、下面、东南、西南、东北、西北，所有的没有不包括这些众生，发起无上觉悟的菩提心以后，要修诸功德，至心发愿，欲生我国，就是愿意做和他一模一样的人。临寿终时，也挺重要的。历来就有一种说法，说临寿终时，就是等你这一期的生命结束的时候叫临寿终时。还有一种更甚深的说法，就是说你那个凡夫的命结束的时候。如果我们现在不能够修持究竟了义的大乘佛法，那你这凡夫的命没有结束呢。我们经常会说，发愿从此以后，跟原来这个凡夫的命彻底一刀两断！还是这个人，相貌还是这样，但里边的东西变了。里边原来就是贪嗔痴慢疑，财色名食睡，五恶各是一个修行入门最好的方法。现在你进一步深入明理，我要做和佛菩萨一模一样的人——菩萨怎么想我们就怎么想；他站在什么立场上我们就站在什么立场上；他们用什么方法我们就用什么样的方法。人还是这个人心就不一样了，那彻底地革了那个凡夫的命，活一个佛菩萨的命。也到临寿终时，所以一个凡夫的命也就结束了，以后就是一个崭新的出污泥而不染，脱胎换骨换成一个佛菩萨啦！那个时候，假令不与大众围绕现其人前者，你要是都成了佛菩萨了，周围身边一定围着好多的佛菩萨还有好多的人。绝不会躲到深山老林里修行，就一个人修行就成佛了。这一愿就是这个解释，而绝不是后边的“等你呼吸快停止了，弄一大堆凡夫看不见的，开天眼的看得见的一堆神仙来接你”。有这么翻译的也有这么教的，我们不反对，不排斥，我们可以包容。我们不要按着那个想，不究竟。把一个凡夫的命一刀两断，再也不活那个凡夫的命了—— 把原来贪嗔痴慢统统扫掉，活一个佛菩萨的命！心戒法师说过，“如来圣法只有一个，念念不舍众生！”以后我们在和一切人事物互动的时候，我们就多吃一点亏，好事让给别人。被人说几句就说几句，把业障都消掉了，我还感恩您呢！那“不好”不是坏东西，一转就成菩提。我们活一个佛菩萨的命。有这个转念的基础，哪有“不好”呢？这就叫极乐了，这就叫净土了。全部是好，肯定就乐了。所以你真要是一个佛菩萨了，身边是不是有很多的佛菩萨和众生围绕？你要是没有一点人味，谁上你那去依靠去？一看你来了都躲得远远地，万人嫌呀！大家全跑得远远的。我们也要做一个像师父那样有德行的人，那时候众生都需要我们了，大家都离不开你的时候，就是你人生最有价值的时候。

（二十）设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。

  就是最终的结果如果达不到，我就不是一个觉悟的人。闻我名号，名和号是不一样的。有一个成语叫浪得虚名，那个名是靠不住的，有名更要有实，那个实就叫号。我们现在很多都是靠炒作的，有其名无其实。人家时间短了不了解你，时间长了终归了解你了，就会跟您拜拜了。如果你真实的有名有号，这个是真实的。就像拿个绳子捆在一起似的，众生如果遇到问题，就都会思念你忆念你。就算远隔千山万水，他的心也和你在一起。思念完了就去做好事去了，没有说念叨完了革命先烈就去打砸抢去了。绝不会。读完了佛经，想到佛菩萨、高僧大德、师父的不容易，完了就去砸银行去了。这是不可能的。只要他一系念这样大慈大悲的人，会怎么样？植众德本，他也会悄悄地跑出去做好事做善事。做完了好事善事也不归自己，叫至心回向，都回向给佛菩萨了，没有贪天之功为己有。跑到外边植众德本，然后还要这些功德，这样做，您要不成为我，我就不是一个觉悟的人！这是这一愿的真实义！