（二十一）设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

  成满，是“满足”的意思，三十二大人相，这说的是我们外在的也是内在的法身成就的。我们要成就如来的法身三十二大人相，大人，就是大丈夫，伟大的人，还可以说是大心量的人，不是长出来的。我们所有的福报全都是在和一切众生互动的时候，真心地包容、奉献、付出换来的，不是磕头、烧香得来的。我们经常看到寺庙有那么高的“发财香”、“升学香”、“求子香”……，什么都有。如果一烧就满愿了，我们大家就不用学佛了，都去烧去。烧香的人都能有那么大的福报，那首富应该是做香的人。但恰恰相反，根本不是那么回事。所有的福报都是你拿真心换来的，虚情假意是换不来的。虚情假意换来的一定是虚情假意，绝不是真心。只有付出真心，收获的才能是真心。原来我们总举一个例子——“白毫相（光？）”，我们说凡夫看到的，都是众生身上一大堆的缺点，而佛菩萨——一个觉悟的人，他能在众生身上找到一个像白毫一样的，比汗毛还细的优点，看到了以后发扬光大，绝不是给抹黑了，弄没了。我们的嫉妒心就想给人家咔哧抹黑了。而佛菩萨的白毫相光三十二相，看到众生一个像白毫一样的优点，就去鼓励、赞美调动起众生的信心来，让他越来越想要自己做个好人。你能这样调发众生的心性，你就是佛。

（二十二）设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

  他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。就是说我们在和一切众生互动的时候，十方来的菩萨脑门上也没有写着，但是和我们有一样的菩提心。因为你是发菩提心的，就会感召和你一样发菩提心的。你感召来的这些菩萨不管他原来的修行到什么境界，但是他都能够在你的觉悟下，把他原来的那个境界提升到一生补处。就是提升到这辈子就能成就。这就是现实中最了不起的意义，也叫即生成佛，也叫即身成佛。道场的领众都是七住菩萨，被佛派回一次叫“一住”，派回十次叫“十住”。十住的菩萨已经不容易了，他们“略见佛性少分”。虽然对佛的大智慧揣测不到，解悟不了甚深的究竟大乘了义经典，但不妨碍他们全心全意为人民的心，不妨碍他们为了众生去奉献自己的真情。但是在我们和一切人事物互动的时候，发了菩提心了，就会感召这样的菩萨。对这样的菩萨，我们是挑他的毛病还是排斥他们？要把他们也带上今生就能成就的大直道。法藏比丘发起这个大愿，就是给我们打造极乐世界净土提供一个样子——就照这么做，就打造极乐世界了。不用别人把你接到极乐世界去，你就把你周围的凡夫都变成菩萨，他方来的菩萨你都让他们即生成佛。理解了吗？

  除其本愿自在所化，为众生故。当然也有的菩萨他不成佛，生生世世，地狱不空他不成佛。一次一次地来，他不究竟成佛。甚至这样的菩萨都会示现反面的角色，他可能会示现一个打爹妈的。你可就不要小看他，或许他的这些行为就是为了成就周围的那些人的。他的本愿就是“我不成佛”，一次一次地来度化众生，甚至演反面的角色，众生不尽我不成佛。他来人世间就是为了觉悟众生的，他要从反的方面来证明佛法的殊胜。

  被弘誓铠。他佩的是弘誓的铠甲，他的本愿就是为了度化众生，众生不尽我不尽。“铠甲”，就是遇事的时候惭愧忏悔，就会所向无敌。有些他方来的菩萨，他不为自己成佛，演反面的角色。为了让众生从他演示的错误中，从迷惑颠倒中觉悟。积累德本度脱一切。这是他方来的这些菩萨游诸佛国，他时时可以和十方三世诸佛菩萨感应道交，倒是他显现出来的是六度万行菩萨道，他以这样的功德来供养十方诸佛如来。这样的供养是拿他的智慧来供养。很多的众生一世一世来到世界，世间是物质的，都在进化。最早的时候大家都在吃生的喝生的，后来社会进步了大家知道烧熟了吃，发展到今天物质世界越来越发达。但是真理不是静止的，必须跟着世间的发展变化而不断地前行才行。如果真理是静止的，就不会统帅人们的思想和灵魂。他方来的菩萨用真理供养觉悟的众生，给真理添砖加瓦，开化恒沙无量众生。开是“打开”，化，是“转化”，教化像恒河里的沙子那么多的，无量无边的众生，使立无上正真之道，使他们的思想确立，无上就是没有再超越的了，正真之道就是究竟了义的成佛之道。超出常伦，菩萨来到人间有十住还有十地，从“欢喜第”到“法云第”。这样的修行来靠自己的真功实德回向十方，供养十方如来的这些行为，超出常伦。常就是我们经常能看到的，伦是伦理就是世间的，不但超越了常伦。还超越了菩萨所行的诸地，那这就位居等觉了。所以就现前修习普贤之德。普贤，就是没有他的德到不了的地方。位居等觉就超越十地了，倒驾慈航现菩萨相教化引导众生，这就叫现前修习普贤之德。那些菩萨如果不是这样，做不了这样，就算我没有觉悟。法藏菩萨发得愿，太大了，不但把他方世界的佛菩萨成就为觉悟的智者，帮助他们成为一生补处的候补佛。