略说菩萨实践修行的几个阶段（四）
                    ——《楞严经》中五十五个上进台阶(十住之二)
    
    第六、正心住：这个正当公正讲。修行人永远不要从自我利益出发，不要以自我为中心，灭度不了这个我执，永远都是偏离佛道的。嘴上讲一堆一堆的佛言佛语，没有用，那都成了装饰品了。 曾经有个师兄，辛辛苦苦建了很多群，转发高僧的开示，粘贴大德的文章，形式上热热闹闹，但只要与他的心性不同，与他的口味不同，就立刻排斥，名义上是一门深入的专修，其实是在覆藏自己狭隘的立场和知见。要不然就强调“我师父的法”，“我师父的法门”，这些说法都是片面的、扭曲的。修行人心中没有自己，一切从大众的利益出发，以菩提心为因，万物一体、自他不二的真心，才叫公正。凡夫不用人教，都是私心住，不懂什么是正心（公心住）。修行人要学着把一切大众放在头顶上，不要把自己放在一切大众的头顶上。只有这样修行，才能从凡夫地迈向佛国。

    第七：不退心住：任何事物都不是一想就万事大吉了，都要付出心血去实践，在众生这个大海中，不可能一帆风顺。因为生老病死、成住坏空、生住异灭这个循环往复的规律，谁也不能违背。有智慧的人是随顺这个规律，驾驭这个规律；凡夫是不懂这个规律，或者跟规律掰腕子，或者就被规律束缚住了。修行人明白顺境亦非真，逆境亦非真；追求真理的愿力不退，饶益众生的愿力不退，顺境不骄狂，逆境不气馁，遇挫折不后悔。当然，修行人也不要蛮干，像野牛一样也不行。前进的路上，一下子过不去，调转回头，绕过去，或者停下来等待时机，这些都叫不退心。 

    第八、童真住：在山西五台山，文殊菩萨的道场，五台中，其中一台叫孺童文殊，跟这个童真住的意思差不多。要向天真无邪的小孩子一样心地纯净，不要一副老谋深算的样子。还是那句话，卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢，当人们感觉自己很聪明、很得意的时候，往往已经深陷魔窟了。倒是天真无邪的小孩子，他内心没有任何的伤害力，所以不会受到伤害。小孩子若不起伤害心，掉进狼窝里，也死不了。成年人有很重的伤害心，掉进一米深的水里，都能淹死。所以修行人保持自己一颗无伤害的天真心，在面对各种艰难困苦的时候，就能逢凶化吉、遇难成祥，这可不是神通附体一类的迷信，而是人心的微妙作用。

    第九、法王子住：十方三世诸佛世尊，都可以称为法王。那么真发菩提心做菩萨，去荷担如来家业的佛弟子，就是承接法王之责的法王之子。这个完全是心与心的相应、相印，不同世间法搞一个传国玉玺，搞个金书铁券。这个全凭自觉！是不是法王之子，不看穿什么衣服，不看出身，不看官职大小、文凭高低……。我们以前说过，以佛性庄严而自庄严，就是提醒自己，不要学得佛里佛气，行为乖张，令人生厌。要学一切众生喜见菩萨，平易近人、亲切温暖、善解人意、悲悯一切。这里的法王子住，其实就是对自己高标准、严要求，时时刻刻、在在处处，都不要随波逐流，放松对自己的要求。

   第十、灌顶住：灌顶的意思本来是帝王传位时候的一种礼仪形式，说明把前者的一切神圣、不可说的力量承接下来。表示后者的地位崇高不可侵犯。引用到佛法中来，也比喻获得十方三世诸佛菩萨的护念和加持的意思。前面九个次第都一一行过了，不用求，诸佛菩萨也自然而然护念加持，而且是日日夜夜加持，不会有稍微的间断。若是发心不正、发心不净，被魔王加持了，也能口若悬河，滔滔不绝，但是有一点可以破魔，那就是：魔一定用各种好听的佛教名词，调发人心中的贪欲，让人们拼命追求名利色私欲的享乐。被诸佛菩萨加持了，自然深达诸佛秘藏，辩才无碍，纵横捭阖，无非破执解缚；嬉笑怒骂，无非引人远尘离垢。这一点还要在实修实践中，细心体悟。

    发心修行的菩萨心身不二、言行不二，一步一步登上台阶，这样的基础才牢固。但不要心生骄狂，像读过三千遍法华的法达一样，自己觉得自己很了不起了，这样存心，恰恰说明不是真修行。尽管低头往上走，但心里不要执着这个“十住”境界，不要像牦牛爱尾一样，牢牢执念。因为世尊在讲了二十二年般若的最后关键时刻，讲了《金刚经般若波罗蜜经》，在经中分明告诉菩萨摩诃萨“应无所住，而生其心”。

   前面所讲的十住，只要真实践过了，不需要执着了，扫了！当年，悉达多太子为了追求正法出家，前五年的时间，都是在恒河附近参学游历，先后跟随不同的外道宗师、老师学习，深入了解他们各宗各派的理论和修炼方法，并且也亲自实践了。后来又按照当时社会上最受追捧的严酷苦行，修行了六年。在亲身实践检验之后，得出来了无论外道还是苦行，都不是究竟解脱的智慧，于是彻底放弃了苦、乐两种极端的修行，当世尊指天为誓，深入禅定的时候，终于发现了宇宙人生的真相。尊奉这个真理，自己就能从各种误区中解脱出来。世尊为众生揭示的真理，说到底是为了营救一切众生出苦海，不是让我们更加执着。信心微小诸众生，难解菩提胜妙法。