又贤护等十六正士；善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨；皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏究竟彼岸，于无量世界现成等觉。  
   “又贤护等十六正士”。过去称重的半斤就是八两，一斤是十六两。所以经典中很多用“十六”这个数表示“圆满”的意思，“十六正士”不要单纯理解成十六位正人君子的高尚人。《法华经》第七品“化城品”中也讲了十六王子的故事，并不是说这位国王刚好生了十六个儿子，而是表示很圆满的意思。要是用半斤八两就表示还不圆满，离圆满的菩萨行、菩提道还差一半呢！“正士”的“正”代表万物为一体的心量。我们经常讲“万法止于一为正”，这个“一”就是宇宙人生的本源，时刻不离自性为“正”。“士”代表高尚；有的经典会用“大士”一词，代表“法身大士”之意，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就的法身大士。“正士”与“大士”还是有区别的。
   “善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨”，每位菩萨的名号都代表着无量义，都是他们的真心，也都是我们要发起愿力心要学习的地方。这些关键的地方都理解不了，我们学佛是可以站在佛菩萨肩膀上的。包括我们参学心戒法师留下来的法宝，实话说就是站在师父的肩膀上。十方三世诸佛菩萨都是用肩扛起众生，他们所证悟出来、所布施出来的真理，我们在实践中去用、去证明就行了。看到这些菩萨的名号我们只要内心发一个相同的愿，就是站在他们的肩膀上，只要踏踏实实在生活工作中去“行”（落实）。明白一分落实一分，落实一分证悟一分。最终目的是与他们完全相如为一，形成一体。而不是说看他们外相上怎么修的。他修了八十年，我们也照着外在的形式去修，结果还没有学明白就有可能下课了。这“即生成佛”不就成了一句空话了吗？
   我们学佛真的就在一念之间的契入，就在我们迅速提高觉悟和佛菩萨的心相应，在相应的那一刻，已经就是！这是一件多么奇妙幸福的事呀！佛菩萨成就的所有宝贝，我们每个人都有一份，一丝一毫的都不缺少。像这位“善思议菩萨”，我们也发一个心愿；为了一切众生的觉悟，要时时刻刻地善于用我们闻思修的智慧利益所有的众生。就这么一念，“善思议菩萨”您就算学到了。所谓“感应道交”，其实就是思想境界的提升。很多人把《佛说无量寿经》都背过五百遍了，也从来没有发起过和这些佛菩萨一模一样的心，甚至连经文里面已经呈现给我们的一个字、一个名号，也不知道什么意思。念经念的不是佛心，而是白纸黑字。就算念五千遍、五万遍，又有何用？也没有得到真正的宝贝。
  “信慧菩萨”，你只要全身心相信这是一种智慧，“信”当“心”讲，只要全身心对佛菩萨的教导、对世尊的教导真心切愿地信任，没有丝毫犹豫，这种真切“信”的心，本身就是智慧。人信什么很重要，你信“吃亏是福”，心就彻底平等了。可惜一般人是嘴说，不是真信。嘴上讲的越是过分，心里的信根越是利不起来。只能用嘴说的音声之相，麻痹自己。“慧”是“智慧”。智慧不是一个具体的物象，不是说我到什么地方去把智慧拿过来，不是的！其一，只要你相信，就有智慧了；其二，在和众生互动的时候，自然而然流露出来的慈悲、关护、正确、积极等等言行就是。站在佛菩萨的立场上，你说出来的话——净化人心、温暖人心，就叫智慧。如果学了佛，你也没有与佛心相应，也没有真心相信佛，那一切智慧都免谈了。比如：有人为了自己能去极乐世界，拼命也把《佛说无量寿经》倒背如流了。但是，在家庭里看到自己的妈，还是满心的烦恼、还生气，一点儿孝心生不起来。像这样的人要是连脾气都改不了，活着都提升不了境界，死后成佛就更没有希望了。因为身心千般用的时候，真心都不能做主；一旦无常到，你的真心能做主的可能性几乎没有。不要跟因果掰腕子。虚妄心的人就算读经典，这些真实的宝贝，他没有认识，也不会使用。我们说是心是佛，是心作佛。只有用清净无染的佛心去对待众生，就已经在作佛了。当然包括对自己的母亲、家人……。这样去行持，怎么能不成佛呢？如果说你在佛堂里面把《佛说无量寿经》背得很熟练，可到事上、到红尘中一检验，连自己的母亲、家人都包容不了，还说“四十八愿度众生”，谁信呢？信谁呢？先用“四十八愿”度度自己的烦恼习气吧！习气不除，心不清净，信的不是慧，是信愚痴，所以大家一定要明白。
   简单说说“光英菩萨”，“光”是一种能量，这种能量产生智慧。智慧的光就像明灯一样，遍照一切黑暗。什么叫黑暗？心量狭小就是黑暗。比如：你说一句我不爱听的话，我心里装不下，立刻反驳你一句坏话。这已经就全完，说明咱们两个人的心都在黑暗当中，都没有看到光明。记住：什么时候你真深信因果、认账认命了，你的心就能打开了一点缝隙，就有了一点点光明照进来了；什么时候你发起与佛菩萨一样的无上的愿力心了，你的心门就打开了。再说我十句、百句难听的话，心里也不会难受了。心量大，有地方消转化这些东西，还能把他们变成营养。实实在在地把你的话，当做一面镜子照一照自己内心深处，还有些什么乌七八糟的东西。找到了内心深处确实还有些垃圾，要是不把它忏悔掉、拔除根子，将来机缘成熟还会生根开花结果，还会导致自己下一个轮回。今天看到了这个恶根，发愿把它拔了，同时种上善种子。这种心态就不会怨恨别人了，好像光明温暖的太阳照进来了。此时，再一看他，就一点脾气也没有了。是不是这样？有些人是嘴上说没生气，那是装的，是藏起来了。真没有脾气的，再与别人交流这件事的同时，是把对方的心也照亮了，大家的心也都光明起来了，才是真的！“英”是“开花结果”的意思，当一种果实讲，大家的心都像莲花一样打开了，菩提的种子都在里边呢！由智慧的光照亮了我们的心，心开时就见到里面觉悟的种子了，这就是“光英菩萨”的真实义。后面还有几位菩萨，我们不一一讲了，大家回去自己理解一下。
   这么多的菩萨名号，我们看到一个就发一个愿。我们要向他们学习为了一切众生的觉悟而发起愿力心。一念相应的时候，你读一个就收获了一个宝贝。慢慢地你就进入了宝山，所有佛菩萨家里的宝贝都是我们自己家的。认一个，会用一个，你就拥有了一个。这里还有一个微妙——你不去用，这些宝贝也不会增加；你去用，宝贝也不会减少。百千万亿人不用，也不会增加；百千万亿人都用，也不会减少。好好琢磨一下，学佛是真实不虚的，不靠嘴皮子的功夫，是靠自己对真相的认识。“皆遵普贤大士之德”，这些菩萨都是遵照、遵循普贤菩萨大士之德的。以前我们多次讲过菩萨是怎样发的愿吧？“吾誓于五浊恶世行菩萨道，我行当胜诸菩萨”。换句话讲，这些菩萨都发出来与普贤菩萨一模一样的真心，就叫“皆遵普贤大士之德”。明白了吗？我们应该怎么做呀？
  “具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方”。具备、具足十方三世诸佛菩萨所有的行愿之心，无论遇到什么人事物，其心都安住在“功德之法”。什么是“功德之法”？法身本具的“功”是“功用”，“德”是“德能”。功德是内在的，不是外相上的布施、供养、放生、烧香、磕头、诵经、念佛……，“游步十方”，是心行，是踏着菩萨的脚印前行，是踏着师父的脚印前行，是思想境界的不断提升，就叫“游步十方”。
   “行权方便”，“行”是“实践”，“权”是“凭借”，“行权方便”是利用当时的实际情况，说的是因为众生的根性不同，所以要在实践中，使用方便来契机开解、引导、转化。比如：有人看到丈夫和别的女人约会了，一下子就要死要活的。这时候，对这样的人，要让她发起阿耨多罗三藐三菩提心，发起无上的菩提心，救拔一切众生，她是不可能听进去的。烦恼得都不想活了，还能发心吗？这时候就不能讲究竟了，要讲方便。安慰她，讲个小故事，说几句温暖她心的话，鼓励她把心量放开一点点。虽然你说的不是佛经，但也是佛语，因为你具足慈悲心了。不要看见什么人，都用一种办法来处理。要观机施教，所以佛没有定法可说，要是只有这个法门，别的都不行，那就是有定法了。所以饶益众生，要先定下心来，再慢慢引。什么时候，心门打开了，能透进一点光明了，先撒一点毛毛雨滋润一下。然后再引发菩提心，再引上菩提道，进而成就佛道。
   “入佛法藏”，这句话非常重要。菩萨能够“游步十方”了，也会“行权方便”了，一定要“入佛法藏”。什么叫“入佛法藏”？心戒法师反复给我们讲过四依法——第一依法不依人；依智不依识；依义不依语；依了义经不依不了义经。我们说“入佛法藏”，就是要依止了究竟义经的佛法藏。
    末法时期学佛人，多是不正因入佛门的。原来是杀盗淫妄、胡作非为、打爹骂妈、欺负丈夫，结果活得生不如死、烦恼痛苦不断。无路可走了，进了佛门。听了高僧大德、善知识讲法后，明白了一些做人的道理，改脾气了。我们说“知错能改，善莫大焉”！有些人现在变了一个人似的，变成善男子、善女人了，极其难得。但要明白：并没有成就佛道！千万不要安止此岸，还要发起无上的大乘菩提心，带着有缘的众生继续往前走，最终才能到彼岸。千万不能浅尝辄止，不要以为有所得了。究竟的佛境界，是无所得的。以为这样就是佛法修行了，那可是迷惑自己呀！
    众生不尽我不尽，众生没有穷尽的时候，所以我们的智慧般若波罗蜜，也没有穷尽的时候。只有我们的心在接触众生的时候不断地扩大眼界和心量，不断地提升灵觉之性。等到不心随境转了，有为人民服务的愿力了，必须深入经藏。因为了义经才是成佛的方法，其他有为法都是对治众生烦恼习气的方便法。世尊说法四十九年，前四十一年说的都是有为法的不了义经。对颠倒迷惑业障重的众生，只能讲有为法；对那些证悟空性，淡泊欲望的人就讲无为法。到了法华大会上，把原来说的那些方便法全部开除废掉，讲唯一能成佛的真法，讲唯一能成佛的大乘了义法。指明了就是毫不利己地全心全意为人民服务，要想发实这个大愿，要全心全意地为人民服务，还必须要有智慧。要没有智慧就会好心办错事，好心办错事就是没有依止大乘了义的方法。
    只有大乘了义的方法叫“饶益众生”，什么是“饶益众生”？十方三世虚空法界都被我们当下一念的觉悟净化了，就叫“饶益众生”。“于无量世界现成等觉”，在无量无边的世界里，出污泥而不染，即生成佛。给众生做个好样子。
   也只有深“入佛法藏”，“心行”到了“究竟彼岸”，才能“于无量世界”，为一切众生做榜样！也就是佛菩萨们一次次回入尘劳，不管命运把我们安排在什么地方，只要是有众生的地方，我们都能自觉觉人，都能把迷惑颠倒的众生从误区中引出来。这就是佛菩萨的使命，这才是究竟成佛道，就叫“成就一切未曾有法”。这些能“成就未曾有法”的人才是智者，才是众生的依止处。那些照本宣科、依文解字、拾人牙慧的都经不起实践的检验。大家看心戒法师为什么能从《净行品》总结出十四条，要我们拿到现实生活中运用呢？他的慧眼观察到了众生的习性太重，必须以愿克业，长期熏修。可以说心戒法师依止了《华严经·净行品》的精髓，把“转烦恼成菩提”提高到空前的高度，成就了符合众生心性的“甚深未曾有法”。能够深入大众的心中，了知他们的烦恼和痛苦，用最能结合现实生活的方法把他们从误区中引出来。这个贡献很了不起。在“无量世界”不管面对什么样的众生，都能生出对治他们烦恼的，最终能够把他们引到彼岸的大智慧，就是现“成等觉”。