“舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池，灵禽翼从，往谐道场，吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉”。
这段经文的真实义，我们来简单地分析一下。“舍珍妙衣，而著法服”。世尊将皇太子穿的上边缀满各种奇珍异宝的殊妙衣服脱下来，换上当时出家修行人穿着的法服。“剃除须发，端坐树下，勤苦六年”。他从小在皇宫里就学会了各种武术技艺，但当时的出家修行人还是盛行打坐、禅坐这些滤静的修行方式。大部分人认为只有身体安定下来了才能开启智慧。世尊也随顺这样的修行方式，远离种种物欲享受，六年勤苦修行，“行如所应”，要做到身、心一致，内、外统一起来，使自己的言行符合来世间教化众生的本怀。 “现五浊刹 ，随顺群生”。世尊与十方三世诸佛菩萨，全都出现在五浊恶世来行愿。外在的表现会随顺着众生，内在是依靠圆满的原理和智慧引导众生。
大家千万记住：佛菩萨绝不会给自己找一个环境优美的地方，躲在那里享安闲的！来在五浊恶世，就只有随顺众生，出污泥而不染。佛菩萨的心净如琉璃，可以映照万象。凡夫众生是住相生心，起惑造业；佛菩萨是不住相，也会随顺世间起种种疑惑，但不是造业而是润滋众生。“示有尘垢”，这些觉悟者心无挂碍，能够有力量有智慧去揭示“尘垢”的因缘果报。“尘”当“五蕴六尘”讲，“垢”当“心中的低级趣味”讲。说的是凡夫对色、声、香、味、触、法；名、色、财、食、睡；贪、嗔、痴的迷惑。迷惑就是不清楚的地方，但是凡夫不敢面对。佛菩萨明白，“迷惑”与“觉悟”名字不同，其性无二。觉悟的人转烦恼为菩提；迷惑的人一心想离开烦恼，不知道离开了烦恼就无所谓菩提了。众生随顺这些烦恼不出来，就成了“污泥”的一部分；而佛菩萨虽然也会有这些烦恼，但不住在烦恼中，能从中奋力走出来，走出一条觉悟的路。众生也按他示现的觉悟之路走出来，佛菩萨都是愿力成就的，这是讲真实义的内在意思。
还有一层表面含义，大慈大悲的世尊也会和我们凡夫一样，肉身也是要新陈代谢不停变化，也会有身体上的尘垢，也需要洗澡沐浴。“沐浴金流”，这个“金流”指的是印度的尼莲河，也叫圣河。世尊当时也在尼莲河里洗涤尘劳污垢。“天按树枝，得攀出池”。印度这个地方比较热，处处都有洗浴的地方。世尊在尼莲河里洗浴完了，河岸上有灵性的树，知道这是一位伟大的圣人，就会自己弯下很强壮的树枝叫世尊拽着从浴池出来。
“灵禽翼从，往谐道场”。非常有灵性的鸟，聚集起一大片，像是巨大的翅膀遮住太阳，跟从在世尊的身后。这些灵鸟一直护送世尊到菩提树下。因为世尊在这树下证得无上正等正觉的，所以大树被人们称为菩提树、觉悟树。“吉祥感征”，因为天上、人间，从此有觉悟的大圣者出现了，所以到处充满了吉祥快乐的气氛。每个人心里面充满了美好的感觉。“表章功祚”，天龙八部护持世尊的护法们，发自真心地赞叹佛的功德延绵不断。
“哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐”。当时坐到菩提树下的时候，世尊接受天人献草，敷草为座。这里有一个小小的暗示，意思是坐法空座——真不执着一切法的时候，才能开启大智慧。世尊为什么要示现在菩提树下觉悟成佛？而不是在六年的访道，五年的雪山苦行中成佛？从雪山上走下来身体羸弱，接受了牧羊女的乳糜恢复体力，又在尼莲禅河洗涤了尘垢，然后来到了菩提树下。当时的世尊也是为了给后人揭示出成佛之路。如果要是示现苦行而证道果，一切外道都会说苦行就可以成佛了。那样的话心外求法的人更加迷惑，都去修苦行了。所以世尊示现的解脱成就之路，绝不是身体的解脱而是心灵的解脱。心灵的解脱，就必须要我们的身心能安定下来，不往外求，而是往内观照。在菩提树下入大禅定，把宇宙、世间种种相横着、竖着，顺着、逆着都进行了深刻地思考。当目睹一颗流星从天空划过，世尊豁然大悟！他悟到了一切众生都有如来智慧德相，但因分别、妄想、执着不能证得！
世尊的豁然大悟，是他明白了宇宙人生的真相。什么真相？其一，一切万事万物本来非真非假，执则有，了则空；其二，能产生万事万物的本源，就是人人具有的佛性。除了这个性能是真实不虚的，其余万事万物都是各种因缘假合的产物，都会发生变化，因此不值得依止、依靠；其三，天地万物生生不息，生命本质就是无私奉献。在这个生生不息的进程中，是有规律可以遵循的，那就是因缘果报法。天地万物相虽千差万别，其性无二。接触万事万物是提升灵觉之性；不被假相所染，是念念回归净土。
那佛为什么能成就呢？因为他不分别，因为他把所有的众生都包容在心里边。凡夫虽然也有和佛一样的佛性，但是大家不觉悟，还沉在忧悲苦恼中，还承受着种种的折磨。就是因为我们看不破这个“假我”的荒谬性、虚妄性，还被自己虚妄心生出来的知见束缚着。还因为我们对一会儿一变的“法相”执着，不知道自性本来清净，无一法可得。不明白这个真相，就会被五蕴六尘障蔽了我们的佛性。虽有佛眼，却盲无所见。换句话说，世尊在那一句“众生皆有佛性……”的话语当中，就把全部真相和修行方法告诉我们了，可惜凡夫愚钝，理解不了。所以世尊他老人家讲了四十九年，先讲有为法、后讲无为法，最后讲究竟成佛的唯一方法。就是这个真相，天下也少有人知。有无数的学佛人，才会拿着方便当究竟，在那里盲修瞎练。
我们接着往下学。“奋大光明，使魔知之”。诸佛菩萨明白了宇宙人生真相，这是理入，还必须有一个实践践行的过程。这个过程就是高树正法之炬——“奋大光明，使魔知之”。若是只明白这个道理了，遇到现实问题时，该烦恼还是烦恼，该过不去还是过不去。经不起实践的检验，那都不能叫大彻大悟。当人们发起无上大愿的时候，魔宫也震动——你自己深藏心底的贪嗔痴，也会找你的麻烦。所以首先要降服你心内的种种魔。《释迦佛祖应化事迹》里详细讲述了，世尊在菩提树下证大光明，魔宫震动。魔王先派了很多妖艳无比的魔女来破坏世尊的修行，这些魔女使尽了各种妖术来诱惑佛。世尊面对她们说：我看你们就像革囊包裹着垢秽，你们动摇破坏不了我的道心。我们把自己的身体、脸面看得非常重要，天天涂脂抹粉抹呀，擦呀，真要剖开肚子看看，乌七八糟、臭不可闻。这副皮囊你就算再怎么护，放上十天就臭不可闻了，真是“革囊裹垢秽”。世界上最大的苦，莫过于执着有身。魔女们拿着这个身体造业，将来承受果报的也是这个身体。用这个身体勾引别人，坏人家的清净心，将来百劫千生是要用这个身体受报的。世尊怜悯这些迷惑颠倒的魔女，开示了人生真相，这些魔女听从了世尊的教导不回去了，发心跟着世尊修行了。
“魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏”。魔王一看派出去的魔女都归降世尊了，就亲率千军万马的魔军来了，有扔铁饼的、有射箭的，用种种的方法来破世尊的道义，目的想让他经受不住考验而退转。因为只要有人在世间弘扬真理，就必然会引导教化百千万亿众生觉悟，人人都觉悟了，没有人杀盗淫妄了，魔王还领导谁去呀？魔子魔孙都断绝了，人间不就成了净土了吗？所以魔王拼了老命也要搞破坏。后面四个字“制以智力”，非常重要，降服诸魔怨不是靠外力，不是靠神通，不是靠武力……是靠智力。智力就是智慧力量。我们经常说智慧也叫“般若”，“智”是正确认识问题的能力，“慧”是正确解决问题的能力。世尊对宇宙真相都了解通达了，对付一会儿一变的魔性当然不在话下。
“得微妙法，成最正觉”。降服了内心的魔，同时就降服了心外的魔。大家务必明白，内魔与外魔是一回事。不要把给你难堪、给你麻烦的人当成魔。要知道，那不过是你内心魔的影子。正确地理解和运用这个真理，你就才得了“微妙法了”！佛法是心法，十法界不过是心念幻化出来的，遇到问题的时候，你的心住在哪个法界，你就是与哪个法界相应。天堂、地狱，不过一念而已。降服不了自己内心的魔性，专门跑到外面去弘法利生的，多半是骗人的假修行。外面说自觉觉人，自度度人的过程才叫“成最正觉”。
上心下戒法师，也正是看到很多居士不解真实佛义，以自己的知见在盲修瞎练，所以吃尽千辛万苦，深入经藏，把佛讲的《华严经·净行品》的真实义告诉我们——时时处处“当愿众生……”、“当愿众生……”，把人民的利益时刻放在心上，遇事不忘众生。自性起作用时时与佛菩萨的心相应，这就是清净的法行。在心不在嘴！会用“心”了，叫微妙法。好的方法告诉我们了，师父讲法也听了，光盘也看了，嘴上也会说了，这可不算究竟圆满的修行。还要到实际生活中去检验检验。看看你的心量是扩大了，还是缩小了；看看你是分别了，还是包容了。如果你能把天下认识的、不认识的，有血缘关系的、没有血缘关系的，这些所有的众生都能够包容进你心里边。而且当你看到他们过患的时候，用真理智慧的力量把他们渺小的心引到觉悟的大道上来；看到他们优点的时候，能够随喜赞叹发扬光大，这转念法你就学到家了。心转则一切转，你的心往光明处转，还是往黑暗处转？往大处转，还是往小处转？瞒得了别人，瞒不了自己的真心。再说也瞒不了真学佛的人，无非就是自己骗自己。骗一会儿是一会儿，多么地可怜悯！如果没有得到佛法真实的受用，住在假相上，再怎么发愿也不能成就。“实践是检验真理的唯一标准”，到底修学得怎么样，得用实践来检验！