昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛为传本体，师师密付本心。

达摩大师初来东土时，人们不了解他，凭什么一位外邦和尚来我们这里，对空前繁盛的佛教事业指手画脚呀？幸亏有《大般涅槃经》的记载，当年世尊在法会上，手里捻着莲花，就是这么转了一下，坐在那里的弟子们你看看我、我看看你，不知道世尊什么意思，只有大迦叶菩萨，破颜微笑，心领神会。本来大家都是坐在一起的，世尊让给他单设个座位，分座令坐，将这件袈裟解围在大迦叶菩萨的身上，说道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。今日传付于汝，勿令断绝，阿难副贰。”这就是僧伽黎衣作为信物的来由。既然已经记载在经中了，大家当无异议了。从初祖大迦叶菩萨到二祖阿难尊者到商那和修尊者……一直传到第二十八祖菩提达摩。既有经典记载，又有信物，达摩大师传的就是佛的正法眼藏，涅槃妙心。我们解释一下，先说正法眼藏的意思，是对一切人事物都是全面的、发展的、由表至里的认识，即透过现象看到本质的正法眼。凡夫的眼只能看眼前、看表相、静止地认识人事物，分别眼，不是落在这边，就是落在那边，总之不见正道。再说涅槃妙心，这里的涅槃不当死讲，涅而不生，槃而不死，不生不灭的境界就是我们的本然真如心。此心微妙难见，在圣不增，在凡不减。

明白正法眼藏涅槃妙心的意思了，五祖大师的“法则以心传心，皆令自悟自解”就比较好理解了。我们经常说，诸佛世尊传的是心，不是法，诸佛菩萨也没有秘密，世尊讲宇宙人生真相也好，讲因果不二也好，讲自然规律也好，就是把凡夫肉眼看不到的真相，揭示出来、展示出来给大家看，信不信由你，爱信不信，绝不逼迫谁信。真信就按照客观规律去规范自己的言行，使之符合规律，随着自然的规律而得到永恒。若是不信，也就违背了自然的规律，那当然就会受到规律的惩罚。涅槃妙心就是最大的规律，就是永恒的规律，就是净土，就是极乐。一切智者觉悟的人，把这个规律指示给我们，但不能代替我们进入这个规律，就是亲生父子也无可替代，只能是自悟自解。什么是自悟？就是提高自己的思想觉悟，改正不符合规律的习性，达到与十方三世诸佛菩萨同一境界，佛心即我心。自解的意思，也是主观能动性的提升，必须要自己去解，别人的分享交流，不能代替你的理解，因为每一个众生储藏的种子不一样，机缘不一样，条件不同，成熟的业报也不同，只能是自我对治，自我提升。你心里怎么想的，只有你自己最清楚。
    自古佛佛为传本体，师师密付本心。再来理解一下何为本体？何为本心？本体即是本心，本心即是人人本具的圆觉妙心，心有多大、体即多大、能量即多大，这是一致的。我们不要在迷惑了，佛不传法，传的是心，只有了解认识到了佛的心，只有见到了佛的心，就明白有了佛的心你所说的、所作的都是自觉觉人的六度万行菩萨道；没有佛的心，嘴上再怎么“佛”字不离口，也是成就不了的，自欺无益。嘴上念佛成不了，言行一致，跟佛一模一样去做，才能成佛。举个例子说，我想成宋祖英那样的歌唱家，我天天嘴念“南无宋祖英”或者天天念她唱过的歌词，我一万年也成不了宋祖英。我想成为雷锋，天天念“南无雷锋”，天天念雷锋的日记，念上一万年也成不了雷锋。天下的道理是一样的，嘴上说没有用，要使自己言行一致、心口一如，学佛就向佛菩萨那样去做，脚踏实地，一步一步行，在与最广大的人民群众相结合的过程中，去掉自己心中的各种私心杂念，这样才能成为佛菩萨那样的人。如果只传你什么法，而不传心，那个法即非法，如果传心，从这个心中，可以演化出无量无边利益人民的智慧。《金刚经》中佛说“法尚应舍，何况非法”也是指明了传心不传法。你若得了个什么法，那只是得了皮毛；你若知道法怎么来的了，你只得了骨头肉；你若明白佛的心了，你得到了精髓；你若完全按照实践把自我彻底灭度了，完全和人民融为一体了，你就成佛了。

达摩祖师也说过：一切圣贤所修皆非外说，为只推心。这与五祖真是一个鼻孔出气，讲的完全是一回事。看一个人的真修假修，不要看其说什么，要看其做什么，说什么都是相说，遇到事时的反映，才是其真心的状态。举个例子：有人听到别人的批评，立刻火冒三丈，嘴上说什么也不好使，骨子里还是个凡夫，外现菩萨相，内心凡夫行，这叫诈现佛相、菩萨相。嘴上转的花里胡哨，遇事就原形毕露，遇到问题时恨天怨地，用一大堆的理由、借口，去覆藏、掩饰自己的心态，这些都是无智之举，都是掩耳盗铃的把戏。把别人的忠告当做“逆缘”，用几句漂亮的佛学名词去解释这个事，其目的就一个，自己没有错，错在别人，是别人理解不了自己的唯一正确。心量真的够大，怎会承受不了呢？心不够真，真的话，怎么不受用？所以“自古佛佛为传本体，师师密付本心”这句教导，大家好好深度理解吧。