衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。惠能启曰“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏”。惠能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出的江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行。”汝去三年，吾方逝世。汝今好去努力向南，不宜速说，佛法难起。

衣为争端，止汝勿传。这件表信的袈裟以后不要再传了，若传此衣，命如悬丝，肯定别人会来害你的。汝须速去，恐人害汝。你不要在这住了，拿着这个信物赶紧走。惠能启曰“向甚处去？”我去哪里呀？祖云：“逢怀则止，遇会则藏”。遇到地名有“怀“字的，就可以停下来，遇到地名有“会”字的，就隐藏起来。惠能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出的江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”六祖说：“我是南方的人，不知道这里的山路怎么走，去那个渡口坐船呢？”五祖说：“你不用着急，我亲自送你。”祖相送直至九江驿，就是九江的渡口。祖令上船，五祖把橹自摇。五祖让惠能上船，亲自给他摇船。惠能说：“请和尚坐，该是弟子摇橹。”这是人之常情呀，哪能让师父做这个活？五祖说：“该是吾度汝。”这是双关语，从表面上说，你不认路应该我来划船；从另外一层意思，我就是接引你的，因为要传衣法嘛。惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”看看六祖惠能大师真是了不得，他说：“迷时应该是师父度，帮我指点一下迷津。既然认识了本性，就应该自度了。虽然有一个师度、有一个自度，这个“度”的名字一样，但是用处不同。问大家一句：“怎么不同？”前佛传心，后佛真。惠能生在边远的地方，语音又不正，蒙师付法，把这么重要的大事交给我，今天我已经开悟了，明白了宇宙人生真相了，就应该自性自度。五祖大师说：“如是如是，以后佛法，由汝大行。”这个大行的行应该是推行的行，就是将来佛门的正法，从你这就开始发扬广大，更多人受益了。为什么会这样说呢？从事实上看也正如五祖所料一样，就因为惠能大师的应世打破了长期束缚人们思想的种种桎梏。

汝去三年，吾方逝世。汝今好去努力向南，不宜速说，佛法难起。你走后三年，我才去世。你现在好好地往南边走吧，别停着一路往南走，不要马上就去弘法利生呀，现在千万别去讲经说法。为什么呢？因为正法难起。这个不宜速说，有两方面的原因，其一，现在说法，暴露身份，有性命之忧；其二，多数学佛人还迷在表相上呢，还迷在修有为法上，一讲无为的话，大家根基不够，听不懂。

这个教导对我们今天的修行也还有指导意义，就是不要攀缘，就算你修学了佛法，真明理了，好好落实，落实的过程中，周围的人看到你的转变了，并不意味你已经成佛了，只说明你改变了原来往地狱道去的路径，往善男子、善女人这边靠拢了，止恶、行善、积善成德，积德成圣，不着圣凡了，外无所求、内无所得了，清净无染方成佛道。有些人连恶念还没有止住，就自以为修学圆满了，真是可怜之极。以此为镜，我们当发大愿，生生世世决不自以为是，深深忏悔无始劫来邪慢、骄慢，上欺佛祖，下骗众生，没有感恩佛菩萨的救度，没有感恩众生的善护念，立誓此恶永断，决不复起。愿有相同业障的众生，也能一时消灭，永不复起，真心实意感恩一切诸佛菩萨。请大家回去好好落实，去实践中检验一下吧，在修行的过程中，心正了，行正了，你会感召很多人跟你学佛，不用你去攀缘，学佛不是搞传销，学佛不是做表演，不用拉着人来学，要是能离相，天龙八部都护持，诸佛会派遣化人来跟你学习，不用你自己找。随缘就可以了。

六祖惠能大师这样的根基，还在猎人队伍中隐藏十五年呢，这个过程也叫保任，也叫实践。对比我们现在的学佛浅薄的很，学佛三天半，就想上西天，真的是颠倒梦想。记住了：实践是检验真理的唯一标准，先去实践，真理是永远不变的。若是今天推翻了昨天说的，昨天推翻前天讲的，一会儿一变，那一定是众生知见，而非佛知见。