惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性，即是佛性。”
惠能大师说：“您不是刚才讲《涅槃经》了吗？经中讲明佛性就是佛法不二之法。这个“明”是阐明的意思。我们也再来认识一下：佛性是佛法不二之法的真实义。
人有人性，物有物性，事有事性。性无处不在，认识性，从哪里入手呀？古德讲从作用处入手。一只杯子，有它的特性和作用，一棵小草，也有它的特性作用，就说我们看不见、摸不着的心，也有种种特性和作用。比如听到赞美就高兴，这个高兴就是作用的结果，听到批评就怨恨，这个怨恨也是作用的。若是明白出现在面前的一切人事物都是性的作用，就能灭度我能够、我所有，能所双亡，佛性宛然，佛性包容一切，包括善恶俱在佛性中。不是说我做善事就有佛性，做了恶事就没有佛性，不是这样的。从相上说善恶是二，但其性是一。明心见性不是语言文字能说明白的，要靠悟性。看看惠能大师怎么说呢？·
他举例子说：“高贵德王菩萨问佛言：犯了四重禁，五逆罪，还有断了一切善根的一阐提人，这些人是不是一定断灭善根佛性呢？”一阐提，我们顺便了解一下，就是邪慢，谄慢，骄慢，无明慢的人。我们经常能见到这样的人，就是自我执着登峰造极的人，一句话都听不进去的人。慢心是学佛人的大敌，心里不除慢心，犹如树木无根，身边若有这样的人，当我们没有智慧饶益的时候，还是躲着远点儿。但不要忘了惭愧、忏悔、拔根、转念、发愿。
再来看高贵德王菩萨，为什么高贵？因为有德，什么是德呀？心行慈悲、平等，一心就是为了人民的菩萨。他问佛的这个问题，不是为自己问，是为了众生问的。做了很多恶的人，其善根佛性断还是不断？这是很重要的原理，大家一定理解了。换句话说，关在监狱里边的人，将来以后能不能成佛？我们把心量、眼界放大、放远来看，将来机缘成熟闻法修行的话，就一定能成佛，是不是这样吧？一个很恶的人被判了刑、甚至被枪毙了，他的肉身坏了，但神识不灭，受完相应的果报，只要能发心改邪归正，五十年，一百年，一千年……因为缘起无尽，无论他在哪里，无论是男是女，但是他的本性来说，迷失本性即断，一念觉三世归于当下，即是相续不断，只要他能够觉悟，照样成佛，这也是法华经开示的道理，就叫阐提成佛。
所谓的善根，就因为能够增长故叫根，也是从两方面说，一是常，另一面即是无常。常与无常都是相对立而存在的，佛性包含一切万法，善与不善、常与无常，尽在其中，对立分别就是二，对立统一就是不二。毛主席在著名的《矛盾论》中开篇第一句话阐述的就是这个道理“对立统一规律，是宇宙的根本规律”，真理是永恒的，世道在变、人心在变，真理不会变，使我们的身心、言行符合永恒不变的规律，就是修行。凡夫为什么要修行？就因为我们的心被自己的妄念局限了，我们的眼被假的东西障碍了，但真理并不因为我们不认识它就改变了，修行就是突破自我的局限，看破名利私欲的虚妄性，挣脱掉名缰利锁，回归我们的本性即真理轨道、即极乐世界。世上不仅是佛教，还有许多的文化、文明都在阐述这个道理，佛教是最圆满的、最平等的。可以这样说佛教是积极的，就在于能够在现实中解决过去、未来的问题，这个核心就是掌握人心，人心正一切问题迎刃而解，人心不正，一切有为法，都是转加系缚，让人心更加迷惑颠倒。
通常我们说人们有八万四千尘劳之心，佛菩萨有对治这八万四千种烦劳心的方法，这尘劳之心从迷惑中来，扫除了迷惑就是觉悟，离开烦恼就是觉悟了，不觉就离不开烦恼。产生和离开都是自性作用。所以人的觉悟之路是心路，心外无佛，心外无法。就因为人们看不到这一点，才会胡说八道，一会附体了，一会又见“光”了，把虚妄当做真实，自己骗自己。《金刚经》佛说：佛是实语者、真语者、不妄语者。这里的实、真就是指涅槃妙心，宇宙人生的实相，不是妄心造个什么境界，让自己住进去，空中楼阁，能住吗？
所以我们强调不明心见性，你拿什么来修行？有人一听到这四个字，就躲得远远的，说：“这是大根之人境界，我们是业障凡夫，修不了”。他自己这样说可以，你要是讲他一句“邪见”，他又会跳起来跟你狡辩，这就是自己障道自己。
谁也不喜欢业障，可是业障不是你自己请来的吗？不要再护惜我执业障就消了呀！不明佛理的做经忏就能消业障吗？花钱就能消业障吗？那业障就是你觉悟的善知识，指出你问题的就是佛菩萨。嘴上说“感恩佛菩萨加持”，心里却搞对立，搞排斥，这不就是一边求解脱，一边又套枷锁吗？许老师给我们说过，疾病谁也不想要，但是疾病是我们的老师，病是我们的朋友，这就叫不二。但是凡夫见二，最好让我永远健康，别让我生病。很多人一生病，就说返业了，他不知道这是好事，正是开启你智慧的一个机缘，失去这个机缘你觉悟什么呀？所以这个大家一定要记住，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。