善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

  惠能大师又为我们打开一个新境界，从一般若生出八万四千智慧。这里讲的般若不是一个名词，是一个生动灵活的的离相。世人有八万四千尘劳心，都是心着相的缘故，如果不着相，这样的清净无染智慧心，就是极乐世界，就是和十方三世诸佛菩萨在一起了。解悟这个道理的心，就无所挂念、无所障碍、无所执着。清净慈悲之心，生出来的就是清净、慈悲的果，没有骄狂、虚妄，使用驾驭这样的心，就能正确认识一切问题，正确解决一切问题。对于一切运用的方法，也不会执着和分别，心行中道，自觉觉人，这就是明见自性、不离自性，于实践中学佛作佛。

    实践的目的在于证明修行人的身心是否与道相应，很多人不是与道相应，而是从一个误区走进另一个误区。比如：不学佛的时候，自私自利任意胡为，学佛了反而自设了很多障碍，总想找个明白人问一问：“我这样说对吗？我这样转对吗？”表面一看还挺虚心，其实不然，这也是假相，对不对问自己，不用问别人。执着了就不对，能离相就对。若是追问自己：“为什么要问？”答案就是：我怕错了。这样的心，有菩提吗？有利他无我吗？人做的对不对，自己最清楚，不想否认自己，还是想塑造自己。对不对的标准人人心里都有，自私自利就不对，大公无私、利他无我就对，从个人角度、立场出发就不对，从大局、全局角度、立场出发就对，无私奉献甘于吃亏就对，三心二意、说一套做一套就不对，真正的审判就是对自己的审判。当然切记：提问题本身没有错，不是不能问呀！关键是开启自心的智慧，让真心来当家做主，真心做奴仆就是业力做主了。

    我们去弘扬护持真理，就必须有承担的精神，承担的精神是什么样的？好全都是诸佛菩萨和众生的，跟我没关系；有不好我来改，我来承担，这样的心才能成佛呢。师父讲法十年辛苦受尽，为什么明理的不够呢？就是口说的多，着相的多，喜欢自开知见，心行智慧的不多。比如：几个人包素饺子，有人见了会问：“这是什么馅的，我回家也给家人做。”真明理的就会随喜别人发心，然后说明白是什么馅。不明理的装作明白的就会说：“别分别了，就是智慧的皮，解脱的馅”。这叫什么呀？当下就迷惑了，还装明白，明明着相了，嘴上用好听的词遮盖住自己的无明。所以说遇到事的时候，自己能不能自觉，能不能想到维护利益更多的人，这才是较真章的时候，平时说的叭叭的，遇事了正念起不来，怎么和众生相容，说心包太虚，一个饺子的事都处理不好，还能起什么大用、妙用。所以我们要经常反思，问问自己心里真的是想利益众生吗？利益别人时才能流露智慧，若心里我字当前，表现“我”，突出“我”，那你流露的就是业障。自我吹嘘没有用，到现实中四处碰壁，心里不流露智慧，就一定流露业障，没有第三条路可以走。

    换句话说一定要把我执破了，要不破我执，心不空装不进众生，看古往今来所有的高僧大德，没有一个不强调破我执的重要性，我执破不了，法不入心，嘴上说的就是空理，不是真理。

    佛说一切法，都是为了对治八万四千种烦恼的方便法，也叫有为法，叫小乘法，只有与无上大乘佛法相容相会，与自在解脱相关联，才是胜利的胜法，如果不能联系上，还更加割裂了，那就是恶法。因为更加调发人心里的自私自利，白日飞升的自了不是佛法，读过《法华经》就知道，佛陀在法华大会上把以前讲的有为法、小法统称为戏论之粪，今天留在法会上的菩萨善根成熟，世尊开示了唯一成佛的知见，指明了我们本具的清净心即是佛心，佛心成佛，就必须发菩提心做菩萨，药王菩萨、药上菩萨、妙音菩萨、观世音菩萨、妙庄王菩萨、普贤菩萨都是我们学习的榜样，按照他们那样追求真理，按照他们那样去为人民服务就成佛道无疑。