欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。

    如果要引导教化别人，你自己要有方便善巧的智慧，这个方便指的就是当下直指人心，而不是就事论事。《妙法莲华经》第二品就叫“方便品”，世尊为什么殷勤赞叹方便？就是告诉我们说法要应机，你要有对症下药的本事，有识药的能力，一看众生的烦恼，是障在这里呀？因势利导，就路还家。有些人跟李逵似的，就学会了三板斧，遇到什么问题都是这一味药，你说不管用都不行，最后没有办法了，就只能造假瞎编，时间短能糊弄过去，时间长了人家能不怀疑吗？所以讲经说法也好，弘法利生也好，目的只有一个——自觉觉人。后面这四句，大家是耳熟能详了，未必解其义，有解法的道力，脚跟才稳。这个我们一定记住，佛法在世间，即是世间也包括寺庙、公司、家庭、社会，也包括出家、在家、学佛的、不学佛的。觉悟的心演化出来的法就是般若波罗蜜；嗔恨心演化出来的法，就是恶法，自伤伤人；愚痴心演化出来的法，就是畜生道弱肉强食、野蛮掠夺强占的恶法。什么心就演化什么法，要想觉悟圆成佛道，离不开世间呈现出来人事物，要想知道梨子的滋味，就必须亲口尝一尝，我们来这世间走一遭，不是享受来的，也不是造业来的，是为了一大事因缘觉悟来的，很多人忘失菩提心，把争名逐利当成自己的唯一追求了，大错特错了！还有人说：“我好好念佛吧，求阿弥陀佛来接我，我要到西方极乐世界成佛去。”告诉大家真相，阿弥陀佛是行菩萨道做法藏菩萨成的佛，不在世间行菩萨道就能成佛，经典上有吗？如果不想全心全意为人民服务，还想求菩提的解脱，就像是在兔子头上找两只牛的角，兔子耳朵挺长的，但是软软的，怎么长也变不成角。毛主席曾经发表了一篇文章《青年运动的方向》里边说过一句话：看一个人是革命的，还是不革命的，甚至是反革命的，唯一的标准就是看他愿不愿意跟广大工农兵群众相结合。如果愿意就是革命的，如果不愿意就是不革命，或者是反革命的。这唯一标准也是学佛人的标准，六度万行菩萨道，就是为人民服务，就是菩萨行。离开了全心全意为人民服务，共产党就变味了；离开念念为众生，学佛就变味。道理是一样的。有人说：我去闭关了，真是清净呀，一点烦恼都没有。这叫泥菩萨过河自身难保，真和大家互动，看不起公公婆婆，看不起丈夫，看不起爹娘，看不上领导，瞧不起同事，欺负儿媳、欺负女婿，那你就是假修行。

    正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。佛的正知正见全是让我们出离六道轮回的，让我们看透四大假和，五蕴皆空，不要迷恋这些身外之物，要建立起极乐的精神家园。世间法则是诱惑、迷惑我们的，弄出名利色让我们眼花缭乱，上当受骗。有些愚昧的人愿意上当，还拉着相同业力的人一道上当。有些人天天做一夜暴富的美梦，去搞传销，专门坑骗自己的亲戚朋友，多数人血本无归，少数人挣了丧尽天良钱的同时，也给自己准备好三恶途报到门票。邪见也是尘劳之见，专门是调发人心里黑暗的东西，若是能离相转念，既不着这边，也不着这边，遇事正确认识，正确处理，心中不留下任何的痕迹，那就是菩提自性本来的样子。此颂是顿教，亦名大法船。按照惠能大师的教导去实践落实，就安然登上解脱轮回的大法船了，这个船是金刚不坏，永不沉没。若心中还迷惑不相信，糊里糊涂不能见性，不能与自性相应，那就只能一步一步慢慢走吧，真要经过三大阿僧祈劫了；当下诚心闻经，毫不怀疑，则一念心开与自性相应，诸佛境界豁然现前。

    师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹善哉！何期岭南有佛出世。。六祖惠能大师又说：“今天在大梵寺宣讲的见性成佛的顿教法门，普愿法界众生，言下见性成佛，今天阐述的这些道理能和我们的自性相应了，没有不成佛的。”所以当时来参加法会的四众弟子和政府官吏，听到惠能大师这样的开示，没有不反省自己业障的，没有不明白心性作用的了。能够见到自己本来面目，没有不感激涕零的。因为这才是见佛，没有惠能大师这样的善知识，怎么能言下大悟呢？大家的心情是可以理解的，大家感慨这样一个偏僻的地方，真的有佛菩萨出世教化引导众生。